16. Каковы особенности этики ненасилия?

В противоположность многочисленным теориям, допускающим или

даже приветствующим разрешение различных государственных, на­

циональных или межличностных противоречий с позиции силы, эти­

ка ненасилия исходит из недопустимости проявления насилия в ка­

честве средства преодоления конфликтов. Своими корнями данная

теория уходит в глубину веков. Сходные идеи формулировались еще

в этике Нагорной проповеди Христа из Нового Завета Библии, где

предписывалось «...ударившему тебя по щеке подставь и другую, и от­

нимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку».

Подобный этический идеал был непосредственно направлен на

«разрыв» круговорота зла в обществе, на преодоление зла добром. Но

за две тысячи лет, прошедшие с тех пор, подобные моральные предпи­

сания крайне незначительно утвердились в сознании людей.

Существенное развитие этика ненасилия получила в работах вы­

дающегося русского писателя и мыслителя Л. Н. Толстого, считавшего,

что насилие само по себе ничего не создает, а только разрушает. Тот,

кто отвечает злом на зло, умножает страдания, усиливает бедствия, но

не избавляет от них ни других, ни себя.

Таким образом, насилие бессильно, бесплодно, разрушительно.

Л. Н. Толстой считает необходимым обратиться к отношениям любви,

сострадания, милосердия, воздаяния добром за зло, с древности счи­

тавшихся основой нравственности.

Дальнейшее развитие теория ненасилия получила в трудах М. Ганди,

мечтавшего добиться свободы Индии мирными средствами» Он счи­

тал ненасилие оружием сильных и подчеркивал, что оно не означает

пассивности. Напротив, оно может и должно носить активный харак­

тер, что может проявляться, как минимум, в двух формах борьбы: со­

трудничестве и гражданском неповиновении.

Идея отказа от насилия как средства разрешения конфликтов на­

ходит все большее количество сторонников во всем мире. Однако сле­

дует учитывать, что сторонники ненасилия иногда содействуют агрес­

сору и террористам. Поэтому в диалектике соотношения насилия и

ненасилия в современном развитии человечества, к сожалению, пре­

валирует первое. Одним из средств недопущения зла является актив­

ная, целенаправленная и совместная деятельность всех народов в це­

лях самоотверженного служения людям, всему человечеству.

17. Каковы главные идеи а. Ф. Кони в области права и нравственности?

Во-первых, центральное место в правоохранительной деятельности

А. Ф. Кони всегда отводил личности сотрудника правоохранитель­

ных органов, юристов. Как бы хороши ни были правила деятельно­

сти, они могут потерять свою силу и значение в неопытных, грубых

или недобросовестных руках, а самый обдуманный и справедливый

уголовный закон обращается в ничто при дурном отправлении пра­

восудия.

Во-вторых, большое внимание он уделял проблеме внутреннего

убеждения. Судья, юрист должен принимать решение, основываясь на

том, что в данное время представляется логически неизбежным и нрав­

ственно-обязательным. Процесс формирования внутреннего убежде­

ния связан с непрерывным разрешением возникающих сомнений. С со­

мнением надо бороться и победить его или быть им побежденным,

так, чтобы в конце концов не колеблясь и не смущаясь, сказать реши­

тельное слово — «виновен» или «нет».

В-третьих, судейская независимость — одно из важнейших ус­

ловий, обеспечивающих постановление правильного приговора.

В-четвертых, А. Ф. Кони высоко ценил общественное мнение пе­

редовой России. Вместе с тем он предостерегал от подмены подлин­

ного общественного мнения «общественными страстями».

В-пятых, говоря о недопустимости автоматического применения

закона, он требовал необходимости проникновения в мысль законода­

теля и вместе с тем возражал против внесения в толкование закона

своих личных вкусов, симпатий и антипатий, что способно поставить

на место закона личное усмотрение и произвол.

В-шестых, высоко ценя закон, А. Ф. Кони тем не менее подчер­

кивал, что он намечает лишь служебные обязанности. Но наряду со

служебным долгом есть нравственный долг. Нравственный долг со­

трудника правоохранительных органов заключается в уважении к

человеческому достоинству и в справедливом отношении к чело­

веку. Для этого необходимо привить сотруднику нравственную чут­

кость, развить в нем стремление не только казаться, но и быть справед­

ливым.

В-седьмых, основоположник судебной этики А. Ф. Кони боролся

против переоценки доказательственного значения признания обви­

няемым своей вины. «Нравственный долг сотрудника, - писал он, —

Профессиональная этика юриста 59

не идти слепо по пути собственного признания... свободно, вдумчиво

и тревожно исследовать, в чем кроется истинный источник этого до­

казательства...»

В-восьмых, огромное значение он придавал «ораторскому искус­

ству, умению твердо править словом». В стремлении к истине самые

глубокие мысли сливаются с простейшим словом. Слово — одно из

величайших орудий человека. Поэтому нравственный долг сотруд­

ника — обращаться осторожно и умеренно с этим оружием и высказы­

вать свое слово лишь в случае глубокого убеждения, не поддаваясь со­

блазну красивой формы или видимой логичности своих построений,

не заботясь о способах увлечь кого-либо своей речью.

Сотруднику правоохранительных органов нужна наблюдатель­

ность, умение оценивать подробности и способность прислушиваться

не только к голосу разума, но и сердца. А это предполагает возможность освободить его от внешних пут и дать ему широкий простор

в избрании наказания, доверяя в этом случае его житейской опыт­

ности и его совести. Нравственный долг, справедливое отношение к че­

ловеку выражаются в сознательном и беспристрастном постановле­

нии себя на его место в каждом случае и в воздержании от того, чтобы

делать разумное существо не целью, а средством достижения посто­

ронних и своих личных целей. В осуществлении справедливости и в

связи с деятельной любовью нравственный долг сливается с руково­

дящим началом христианства, предписывающего возлюбить ближнего

своего как самого себя.