Раздел 3. Понятие морали

Понятие морали есть философская абстракция, подразумевающая и охватывающая все богатое содержание реальной нравственности, выявляющая идеально-всеобщее в действительных и многообразных нравственных отношениях. Различные философские школы и направления привнесли свое в понимание нравственности, дополнили представление об этом многогранном явлении. Нравственность можно трактовать и как человеческую добродетель, и как область духа, сознания, и в качестве резидента трансцендентных сущностей, как некоторое усилие особым образом направленной воли, и как область общественно значимого и необходимого поведения, и как совокупность норм и требований, и как область универсальных суждений, и как феномен, ответственный за целеполагание в истории и в отдельно взятой человеческой жизни, а также как идеологию или мировоззрение либо особенную мотивацию поступков, как способ существования человечности (гуманности), как применение языка. В понятие морали включается область объективно всеобщего (нравы) и область всеобщей субъективности (система ценностей, связанные с нею переживания).

Последнее слово о понятии морали еще не сказано. Понятие морали – это не проблема дефиниции (определений), а проблема содержательной философской теории морали.

В данном разделе затрагиваются некоторые вопросы теории морали. Это метафизическая традиция истолкования морали как духовности, имеющей опору в трансцендентной сфере, в абсолютных ценностях, традиция, которая имеет очень глубокие корни и встречается с критикой в свой адрес. Это различные способы обоснования морали, характеризующие методологию этических теорий, призванные противодействовать эгоистической ревизии моральных требований, скептицизму и отчуждению от морали, прохладному имморализму. Проблема обоснования морали встает в связи с трудным и зачастую опасным вопросом “Почему я должен быть моральным?”, которым задаются индивиды в посттрадиционном обществе. Далее, рассматривается гуманистический потенциал морали, связанный с понятием достоинства личности, ее развития, социальной ответственности, свободной и деятельной жизни. Кроме того, мораль раскрывается как система норм и предписаний, составляющих единство и противоречие, обладающих специфическими особенностями. Отдельная глава посвящена моральным мотивам как очень важному критерию оценки поступка. Наконец, своеобразной манифестацией морали является моральный язык (лектон), или “речи”, в которых опредмечены те или иные нравственные и социальные отношения. Даже тогда, когда мысль старается их скрыть, язык их выдает.

Как нам кажется, в этом разделе показаны и умопостигаемые, или скрытые, проявления морали (предпосылки, основания, принципы, ценностные ориентиры), и объективированные фрагменты морали (нормы, суждения, поступки), а также ее отражение и материализация в языке.

3.1. Метафизика и этика

Метафизика¹ как форма философского теоретизирования и абст­рактного мышления зародилась на почве античной Греции, в учениях досократиков, Сократа и Платона, процветала в университетах средневековой Европы и потеряла свое прежнее значение в эпоху Ренессанса. Несмотря на заметное оживление в ХVII в., она не получила высокой оценки у представителей Просвещения. Философский скептицизм и эмпиризм также пытались низвергнуть метафизику с ее пьедестала. Противником метафизики является социальная философия. Против метафизики выступили логические позитивисты, утверждавшие, что метафизические высказывания эпистемологически пусты и метафизика является синонимом философского нонсенса. Метафизика подверглась ревизии в связи с актуализацией проблемы метода в философии. Р. Декарт, И. Кант, М. Хайдеггер целенаправленно реформировали ме­тафизику. Г. Гегель придал метафизике значение догматического, кос­ного, статичного мышления в противоположность диалектическому развивающемуся мышлению. В познании сущего метафизическая филосо­фия имеет сильнейшего соперника и противника в лице естественных и точных наук. Метафизические гипотезы и умозрительные построения не могут сосуществовать с научным знанием, неизбежно изгоняются из сферы науки с клеймом суеверия и предрассудка. С точки зрения науки метафи­зика есть не что иное, как позднее варварство, упразднение науки. Метафизические гипотезы оседают в познании социокультурных ин­тересов, отражения реальности с позиции норм, идеалов и ценностей, в аспекте должного.

Метафизическая традиция имеет большое влия­ние на этику. Более того, кажется, что это единственная область социального знания, где метафизика не просто уцелела, но и взяла под свою юрисдикцию так называемые “метафизические проблемы”, т.е. в отличие от поведенческих проблемы морального сознания и мировоззрения, высших целей в жизни человека.

Метафизика означает онтологию, теологию и науку о первопринципах, или универсалиях. Она апеллирует к сверхчувственному, внеопытному и доопытному априорному знанию, устремляется на поиски трансцендентального обоснования фено­менального мира, абстрактных параметров или структур мышле­ния, незримых или даже фиктивных сущностей. Метафизическое часто ассо­циируется с спекулятивным, теорией идей, сущностным созерца­нием, трансцендентным “я” как источником свободы и творчества, религиозными интенциями, вечными и неизменными ценностными плеядами, гипостазированием возможных идеальных миров. Методом метафизической философии выступает априоризм, трансцендирование, или возвыше­ние сознания, извлечение сущностного и фундаментального знания из недр самого сознания, стремление добыть истину из субъективного, в конце концов, видения и понимания мира ценой сверхнапряжения мышления, недоверие ко всему происходящему извне и, конечно, к чувственности. Метафизика легко трансформируется в философию сознания, так как в сущности всецело занята проблемой сознания и только ею, все сводит к проблеме сознания, абстрактного и надличностного. Метафизика трактует о бытийствующем сознании, о “бремени сознания, об отчужденном сознании, об абсолютных правах субъ­ективности, которые не сбываются и не подтверждаются действи­тельностью, неуместном и бесполезном в объективно заданных обстоятельствах. Поэтому метафизика конструирует интеллигибельный мир, мир, только возможный, в основе которого находятся не враждебные и чуждые человеку тенденции, а идеи разума, созна­ния. Метафизика переосмысливает недостаточные или отсутствующие условия для той или иной деятельности, воплощения идей. Так появляется метафизика бессмертия, метафизика свободы, метафи­зика солидарности, метафизика творчества. Они отвечают не на вопрос “как есть на самом деле”, а “как возможно” или при каких условиях умозрительно должное, например свобода, справедливость, может существовать, а не случаться эпизодически. Метафизика поэтому может рассматриваться как философия утопического сознания. Метафизические аргументы, как правило, призваны защитить идеалистическую позицию и ценностный абсолютизм.

Рефлексия над универсалиями выдвигает притязания на соб­ственную универсальность. Метафизические системы стремятся к монументальности. Предполагается, что их основоположения обла­дают высокой разрешающей способностью и исключают все пробле­матичное. Универсализм Аристотеля, наименее метафизичного из античных авторов, достигался путем использования в философст­вовании самого широкого социально-исторического контекста. Универсализм гегелевской философии отвечает требованиям научности философии в противоположность “бесформенно растекающимся размышлениям” и методу внутренних различе­ний и опосредований в философском познании предмета. Оба тео­ретика были выдающимися систематизаторами и энциклопедистами. В большинстве случаев в метафизике претензии на универсальность реализуются путем тривиализации и формализации основных прин­ципов, а то и просто путем ухода в мистицизм. Среди метафизиков есть и мистагоги, и формалисты, и фанатики одной идеи, и те, кто избирает путаную форму для выражения простейшей мысли. В отдельных случаях метафизика выказывает брезгливость и спесь по отношению к здравому смыслу и органической культуре.

Фундаментальными объектами метафизики являются субстанции, сущности, принципы, телосы, ноуменальное, но не феноменаль­ное. Истинным бытием обладает всеобщее, абстрактное, а единич­ное, конкретное лишь пребывает и мнится. Факты есть проявление субстанций, видимость. Идея субстанциональности и эссенцеизма (познания сущности) глубоко укоренены в философии. Р. Декарт и И. Кант выводили ее за рамки метафизики, поскольку она ассоциировалась у них с идеей теоцентризма. Она, тем не менее, возвращается как богат­ство всего содержания преходящих вещей в философию Гегеля и как гидра мировой воли – в философию А. Шопенгауэра. Противоположное мнение, а именно мнение о том, что единичное реально существует, высказано Д. Юмом и Б. Расселом.

Один из основных тезисов метафизики о том, что мир не та­ков, каким представляется и кажется. Это проблема “майи”, иллюзорности, неподлинности бытия, беспрерывного обмана и отсутствия удовлетворения.

Недовольство метафизическим подходом в этике выражали многие выдающиеся мыслители. Ф. Бэкон выступил против методоло­гии схоластов и абстрактного гуманизма в этике. Он по достоин­ству оценил великолепные и вдохновляющие образцы добродетели, долга и иных целей, предлагаемые моральной философией, ко­торая, к несчастью, не объяснила – как можно их достичь. Д. Юм оставил как она есть “легкую” житейскую нормативную философию, содержащую здравые предписания, но отверг “туманную философию с ее метафизическим жаргоном”. На место последней, согласно Юму, должна встать “истинная метафизика”, уничтожающая ложную и поддельную. В его понимании моральные умозаключения касают­ся фактов, и именно их истинность не может быть доказана с помощью отвлеченных априорных рассуждений. “Истинная метафизи­ка”, или скептическая философия, основанная на опытных свиде­тельствах, обращена к обыденной жизни. Действительный разум никогда не выходит за границы опыта, фактической реальности, чувствен­ной достоверности. Идеи не появляются путем самопорождения. Говоря о том, что нравственность не имеет своим источником разум, что ее сущность не состоит в согласии или несогласии с разумом, Юм выступает против этического рационализма и философии априоризма.

Скептический метод Декарта полностью освобождает сознание от эмпирического и идеологического содержания. Поддающееся сом­нению не существует. Только истинное существует. Единичное сознание, “мыслящая вещь” – единственно что существует и может существовать безотносительно к “вещи протяженной”, или матери­альному миру, и “вещи бесконечной”, или Богу. Свой метод Декарт взял у Августина.

Декарт игнорирует метафизику как теологию и создает свою онтологию, или метафизику субъективности, где роль субстанции выполняет единичное сознание, инертное по отношению к мыслимо­му содержанию, даже от Бога не требующее санкции для своего существования. Применительно к морали Декарт не воспользовался своим открытием, воспринимая ее как естественный феномен.

И. Кант отверг старую метафизику, нацеленную на постиже­ние сверхъестественной и сверхчеловеческой реальности, и ее понятия, в частности понятия сущего, субстанции, совершенст­ва, единого и высшего начала, блага и т.п. Он создал свою трансцендентальную метафизику (метафизику нравов), которая является наукой о принципах, законах свободы, мораль­ном законе. Кант преодолел и рассудочную метафизику, абстрактные представления рассудка, т.е. юмовский философский идеал. Метафизика Канта является учением о человеке как трансцендентальном субъекте, в котором снята единичность и эгоизм, для которого существенен только абстрактно всеобщий интерес. Закон свободы не терпит рядом с собой никакого друго­го принципа. В “царство свободы” не вступает эгоизм. Канту уда­лось, наконец, разорвать отношение “природа-нравственность”, хотя и небезболезненно.

Кант едко иронизирует над морализирующей метафизикой, характеризуя ее как “спекулятивное истощение философии”, амбициозные стремления и далее порождать “безмерно великие творения” о субстанции и самосознании. Он замечает: “В метафизике можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи”¹ и добавляет: “Метафи­зические утверждения всем наскучили; люди хотят знать возможности этой науки”². Он наблюдает упадок до­гматической и пророчествующей метафизики. Кант предпринял по­пытку создать метафизику как науку, имеющую дело с закончен­ным и непротиворечивым априорным знанием, верную основополагаю­щим принципам, представляющую собой целостность и не выводящую познание за пределы опыта трансцендентным (религиоз­ным) способом. В его по­нимании метафизика опирается не на абстракции, но основывается на действительно всеобщих воззрениях.

Метафизика многолика. Эзотерические школы славились пристрастием к метафизическим аллюзиям, по выражению К. Юнга, “ме­тафизическим нуминозным высказываниям”. Античная культура презрения к материальному, к мускульному усилию произвела знание как трансцендирование явлений, устремления “прочь”. Средствами метафизики философия ослабляла традиции и привычки, отрывала нравственность от жизни, чтобы обосновать самоцен­ность нравственности. В рамках метафизики велись упорные поис­ки универсального основания нравственности, такого принципа, который смог бы объяснить всякую мораль, взятую вне социально-исторического контекста, нравственность для всех времен и на­родов, найти для нее неизменную опору. Метафизика защищала энтузиазм, черпающий силы в абстрактных утопиях. Для всех ме­тафизических теорий мораль осенена тайной, как это есть у Кан­та. “Метафизический призрак морали”, по выражению Гегеля, остается в фокусе философских интуиций, но не в поле науч­ного анализа. Эта “рефлексия тайны”, как называл метафизику Г. Мар­сель, отражает противоречие между логикой и опытом. Постепенно и с большим трудом метафизические проблемы превращаются в научные проблемы, эмпирические гипотезы. Центр тяжести перено­сится с онтологии в гносеологию. Апогеем метафизики является философский и этический рационализм, сконцентрированный на проблеме универсальности и логического обоснования морали. В этой связи М. Хайдеггер говорит о преодолении, точнее, об “уходе метафизики” как черты западно-европейской истории и “человека метафизики”, то есть рационального животного. По мыс­ли Хайдеггера, “метафизика не дает слова самому бытию”, “су­щество истины является метафизике всегда лишь в уже производ­ном облике истины познания и ее выражения”, “представ­ляющая мысль метафизики никогда не сможет достичь существа истины”, “кажется, что метафизика тем способом, каким она мыслит сущее, обречена на то, чтобы, не зная о том, быть преградой, воспрещаю­щей человеку исконное отношение бытия к человеческому существу¹.

Философия, кружащаяся вокруг морали как тайны, благоговею­щая перед ней, не смеющая ее расчленить, есть философия убеждений и “этика мыслящая”, по словам А. Швейцера, общедоступное философствование или “легкая философия”, говоря словами Юма. А. Швейцер пишет: “Философия почти стала историей философии. Творческий дух покинул ее. Все больше и больше она становилась философией без мышления”¹, имея в виду рационализм. Согласно Швейцеру, этика не является наукой, “наукой является только ис­тория этики ...нет никакой научной этики, есть только этика мыслящая”². Философия, утратившая энергию убеждения, не может равняться даже с религиозным морализаторством: “Там, где рели­гиозные мыслители-моралисты получили слово и проникают до чистых вод подземных глубин, философская этика иногда роет лишь небольшое углубление, в котором образуется всего лишь лужа”³. Он укоряет философию за этическое бездумье и этическую фразу. “Бездомными и жалкими бродят по свету этические идеалы рационализма”, оставшиеся от эпохи догматизма и этического доктринерства. А. Швейцер видит выход в историческом толковании существующих условий, которое подготовлено философией Гегеля.

В отличие от интуицирующей, грезящей, вместе с тем понимаю­щей метафизики, проникающей в существующие условия, интерпре­тирую­щей эти условия, существует метафизика в качестве особен­ного громоздкого дискурса объясняющей философии, цель которой – обоснование нравственности с помощью аргументов. В совре­менных дискуссиях по поводу метафизики и этического метода мета­физика ассоциируется с линией Платон – Кант, которой противопоставляется линия Аристотель – Гегель. Дискурсивной этике, которая вобрала в себя идеи Просвещения и либерализма, противостоит неоконсерватизм, протестующий против антиисторического, фор­малистического, индивидуалистического мышления, которое абстракт­но, бессодержательно и вынуждено колебаться между тривиально­стью и ригоризмом.

После Гегеля большинство философов скептически относятся к метафизике, в особенности представители утилитаризма, пози­тивизма, экзистенциализма, социологической мысли, марксизма. Логические позитивисты объявляют все метафизические высказыва­ния пустыми и бессмысленными. Утилитаристы подчиняют метафи­зический дискурс здравому смыслу. Сартр видит в этике “собра­ние идеалистических трюков”, дающее возможность как-то прожить ту жизнь, которую навязывают нам скудность ресурсов и техники. М. Мерло-Понти напоминает об ответственности “говорящего чело­века”, то есть философа, и о том, что время “импровизирующего мышления” прошло. Метафизика долго была подпорками науки, ко­торая манипулировала вещами и ощупывала их, видела перед собой, но не пыталась вжиться в них⁴. Декарт открыл мир только как мир мыслей. Мерло-Понти, критик ортодоксального марксизма и либеральных мифов, выступил как критик идеализма в философии, против механической рефлексии, спекулятивной философии в за­щиту критической мысли и конкретного мышления. Он считал, что одна из самых значительных идей Маркса состояла в том, что ничто не может быть изолировано в тотальном контексте истории. Автор экзистенциальной феноменологии допускал, что эра морали еще не наступила. В его представлении универсальным классом должен стать пролетариат. Этика пролетариата возникает из его действительной всеобщности, а не через процесс мышления, не из абстрактных принципов¹. М. Хайдеггер также говорит о том, что “человек метафизики” ныне превращается в “трудящееся животное”.

Г. Зиммель считает, что из того, что мы вынуждены постулиро­вать некоторое абстрактное основание этической теории, ни в ко­ем случае не следует, что им является некоторая метафизическая данность. Зиммель утверждал, что нет “монистической морали”, а есть много моралей. Тем самым он отрицает философский монизм и его этическую импликацию. Речь не может идти о простом мо­ральном субстрате как о чем-то всем известном. В таком случае под моралью следовало бы понимать лишь отжившие окостенелые формы, предрассудки, стремящиеся к самосохранению. Среди многих мора­лей должна быть и новая, иная мораль. Эта мораль не описывает­ся в терминах трансцендирования и перфекционизма.

А. Бергсон язвит по поводу интеллектуалистских теорий морали, в основ­ном кантианства: “Претензия на то, чтобы основать мораль на уважении к логике, смогла родиться у философов и ученых, при­выкших поклоняться логике в умозрительной области и склонных, таким образом, думать, что во всякой области и для всего чело­вечества в целом логика навязывается в качестве высшей власти”². Он подчеркивает, что не может быть и речи об основании морали на культе разума. Обязанности существуют помимо интеллектуаль­ных реконструкций морали. Он также предвосхищает появление иной мо­рали.

Одним из тех, кто безжалостно обрушился на этическую мета­физику, был, как известно, Ф. Ницше. Он противопоставляет мета­физической философии историческую философию. Ницше восстает против морального истолкования и морального значения существо­вания человека, против представлений о том, что существование мира может быть оправдано как моральный феномен, что мораль является метафизической (высшей, совершенной) деятельностью че­ловека. В метафизике он видит “бесчинство нелогического мышления”. Ницше унижает религиозного человека, это “трансцендентное я”, дышащее угаром своей социальной психологии.

Христианско-европейскую мораль Ф. Ницше называет моралью стадных животных, тиранией по отношению к природе, моралью умеренного, трусливого, посредственного человека, внутренне страдающего от нечистой совести. Эта мораль твердит: “Я – сама мораль, и ничто, кроме меня, не есть мораль!”, прославляет такие добродетели, как дух общественности, благожелательство, почтительность, прилежание, умеренность, скромность, снисходи­тельность, сострадание. Должны быть или возможны другие, преж­де всего, высшие морали. “Есть морали, назначение которых – оправдывать их создателя перед другими; назначение одних моралей – успокаивать его и возбуждать в нем чувство внутреннего довольства собою; другими – он хочет пригвоздить самого себя к кресту и смирить себя; третьими – мстить, при помощи четвер­тых – скрыться, при помощи еще других – преобразиться и воз­нестись на недосягаемую высоту. Одна мораль служит ее создате­лю для того, чтобы забывать, другая – чтобы заставить забыть о себе или о какой-нибудь стороне своей натуры; один моралист хотел бы испытать на человечестве мощь и творческие причуды; какой-нибудь другой, быть может, именно Кант дает понять сво­ей моралью следующее: “во мне достойно уважения то, что я могу повиноваться, – и у вас должно быть не иначе, чем у меня”¹.

Науке о морали недостает учения о типах морали, сравнения многих моралей, проблемы морали. Философы стремились обосновать мораль, сама же мораль считалась при этом данною: “То, что фи­лософы называли “обоснованием морали” и чего они от себя требо­вали, было, если посмотреть на дело в надлежащем освещении, только ученой формой твердой веры в господствующую мораль, но­вым средством ее выражения, стало быть, фактом, который сам коренится в области определенной нравственности; в сущности, даже чем-то вроде отрицания того, что эту мораль можно понимать как проблему, – и во всяком случае чем-то противоположным ис­следованию, разложению, сомнению, вивисекции именно этой веры”².

Этическая метафизика бедна содержательно и нормативно. Ее сильной стороной являются формализации. Мода на формализм проходит. Как утверждает К. Манхейм, “... приходит конец преоб­ладанию формалистической этики над этикой содержательной. Го­воря о формализме этики, мы имеем в виду те этические принципы, которые намеренно отказываются давать конкретные советы отно­сительно того, что следует делать, и вместо этого сводятся к абстрактным формулам правильного и неправильного действия”¹. Социологической основой формалистического мышления он считает мировоззрение, соответствующее “стадии социальной слепоты ин­дивидов” в обществе с неплановой экономикой, свободой конку­ренции и индивидуальным приспособлением. А. Хеллер отмечает: “Фундаменталистские этические теории ведут себя как религиоз­ная мораль, даже если суть их моральных предписаний и целей нерелигиозная по своей природе”². Она объясняет формализм теорий с позиций экзистенциального субъекта, “случайного ин­дивида” как набора нереализуемых возможностей без телоса, без предзаданной модели поведения. Метафизическое кредо противопо­ставляется экзистенциальному выбору. Критика формализма отра­жает переориентацию этики, подтверждающей универсальность и законность некоторых норм, на проблемы личного выбора, самосознания, моральной психологии. Критическую оценку этического формализма разделяет П. Сорокин: “Траге­дия моральных наук заклю­чалась в том, что они давали только общие формулы, вроде им­ператива Канта, неясные и чисто формальные”³. Социальной фи­лософии и этике недостает знания объективных связей и опосредствований между явлениями. Нормативная этика не может быть наукой в этом смысле слова.

Согласно русскому философу И.А. Ильину, вопрос этики есть вопрос о содержании, а не о форме. Философия должна быть конкретной и по предмету, и по методу. Ее теоретическая позиция должна составлять единство с жизненными ориентирами, которые и гарантируют предметность философствования. Другими словами, вначале быть, потом действовать, а после этого – философствовать. Он рассматривает этику как описательную теорию в противовес основанным на чисто понятийных конструкциях спекулятивным концепциям и при­водит наблюдение о том, что самое легкое, самое непроизводи­тельное и наиболее импонирующее множеству обывателей есть дедукция, а самое скромное и значительное – созерцающая ин­туиция.

А.Ф. Лосев сохраняет метафизику в качестве учения о добре и зле, свободе воли. Он понимает ее как учение о сверхчувствен­ном мире. Это не наука, в строгом смысле слова, например пси­хология и социология. Он ее отделяет от “произвольной метафизи­ки”, которая существовала во все времена, не имела определен­ных границ с мифологией, религией, наукой и искусством. Насто­ящая научная метафизика, которая есть “критика степени соответ­ствия нашей мысли объективной реальности”¹, имеет дело со сложным предметом, включающим интимнейшие переживания и нахо­дится в начальной стадии: “То, что составляет теперь предмет метафизики и что многим кажется непостижимым, без сомнения, станет самой точной и всеобще необходимой наукой в будущем”². Рационального обоснования положения метафизики не имеют, по Лосеву. Научность метафизики вытекает из его понимания науки: “Наука всегда там, где возможно установление единых и вообще необходимых (по крайней мере, в пределах этой науки) принципов, всеми признаваемых как закон”³. А.Ф. Лосев убежден, что этика – одна из самых молодых наук.

Итак, поступательное движение метафизики, в процессе кото­рого она эволюционировала от мистицизма и онтологии к гносео­логии и теории ценности, от религии к законам разума, от Плато­на до Канта, замедлилось, а может быть, и остановилось. Метафизически-спекулятив­ные конструкции восполняли пробелы в знаниях, “отвечали” за целостную картину мира, заключали в себе всеобщие абстрактные принципы, метафизическую триаду “истина, добро, красота”. Все вещи должны были получить сверхъестественную санкцию, или санкцию разума, соответствовать своему понятию. Метафизика часто заполняла смысловой и этичес­кий вакуум. Она обосновывала этику как нечто космическое, божественное, общезначимое, разумное, надличностное. В настоящее время такие аспекты метафизики, как мистика, мифология, схоластический символизм, гностицизм, не воспринимаются всерь­ез. Многие им подобные вещи снесены на чердак философии. Эти философски интерпретированные суеверия показали свою суть.

Метафизика эпохи модернизма постепенно устаревает. Во мно­гих отношениях она уже превратилась в пошлость. Она не способ­на надлежащим образом воспринять и решить проблемы живых индивидов. Субъективная сторона морали, которая, по идее, должна быть взята вместе с ее объективной необходимостью, сведена к от­дельным элементам, в частности способности суждения, мотивам, поискам консенсуса. Мыслится, что моральные принципы возникают благодаря теоретическому мышлению, в специальном контексте, в сфере квазирассудочной деятельности.

“Метафизические вопросы” являются последней надеждой мета­физики. Никакая частная наука на них не может ответить. Это вопросы о ценностях. Их задают именно потому, что горизонт индивидуального существования слишком узок, чтобы можно было дать ответ. Для решения этих вопросов требуется отталкиваться от целого, от самого широкого основания, привлекать самый ши­рокий контекст, т.е. мыслить по-настоящему. Доходя до этих вопросов, метафизическая философия никогда не говорит правды, не берет на себя ответственность за провозглашенные принципы, не предлагает программы действий. По сути дела, здесь она смыкается с здравомыслием, подсказывающим, что от жажды благородных дел можно вылечиться.

Итак, метафизика – это особый тип философско-теоретического мышления. История метафизики в европейской философии – это прежде всего история учений о бытии (онтология), затем гносеология и философия сознания, теория субъективности, а также решение теологических задач. Метафизика связана с религиозными убеждениями и воззрениями христианской Европы. Ее главные темы – сущность и явление, бытие и сознание, пространство и время, единство бытия, бесконечное и конечное, духовное бытие, проблема бытия и становления, соотношение единичного и всеобщего. Важнейший признак метафизического мышления – обращение к последним и всеобъемлющим основаниям всего сущего (Одно и Целое).

Это философия первоначал, доктрина идей, образец унитарного и тотализирующего мышления, доктрина всеобщего единства, или упорядоченного многообразия, а также мистическое мышление о бытии, которое использует трансцендентные гарантии. Метафизика преувеличивает значение разума (сознания) и обеспечивает гегемонию определенных суждений, придавая им универсальный характер. Она начинается как теория идей (субстанциональности, единого, аксиомы, принципа и источника, с логического и онтологического постижения мира) и завершается теориями субъективности. Метафизическое означает также систематическое. Идея системы обусловливает “архитектоническую склонность” метафизической философии. Метафизические конструкции всегда восполняли пробелы в знаниях, “отвечали” за целостную картину мира.

Философию зачастую принято отождествлять с метафизикой. В каком-то смысле для нее это, действительно, лучший способ самоидентификации, проводящий демаркационную линию между собственно философией и другими отраслями гуманитарного знания, частными науками. Вместе с тем многими метафизика оценивается как устаревшая, пошлая и больше невозможная философия. С середины XIX в. идея возврата к метафизике считается реакционной. Ее считают философской интерпретацией суеверий, хламом, который теперь остается только снести на чердак. Метафизика пророчествует о финальных целях и абсолютах, но не берет на себя никакой ответственности за практическое осуществление моральных принципов – известную метафизическую триаду “исти­на, добро, красота“. Многие откровенно сожалеют об упадке метафизического мышления и надеются на его реставрацию в ближайшем будущем. Они полагают, что реалистичная философия скоро растворится в других науках. Отказ от метафизики может подорвать критическую функцию философии, а также целостное отражение действительности. И оппоненты, и сторонники метафизики указывают на то, что выйти из этой традиции непросто. Философские школы, которые намеревались ее преодолеть (например, лингвистическая философия, экзистенциализм), тем не менее остались в русле метафизических построений. Авторитет метафизики пошатнулся, но она все еще жива.

Метафизическая философия, как правило, превозносит мораль, изображает ее в виде чисто духовного отношения к миру. Последняя есть продукт метафизического мышления. Действительность предстает как сфера господства идей, а человек – как сознание и носитель идеи. Тем самым мысленно преодолеваются горизонты индивидуального существования. Наиболее существенные противоречия жизни разрешаются в сфере морали. Другими словами, социальные противоречия и конфликты сводятся к моральным коллизиям, борьбе идей, столкновению антагонистичных моральных принципов, которые стоят над схваткой действительных интересов и действительных борющихся сил. Последнее слово остается, таким образом, за идеологией.

Метафизика учит, что мыслить по-настоящему – значит мыслить, опираясь на самые широкие, предельно широкие основания. Она не умеет сказать правды или всей правды об этих основаниях (принципах и ценностях), не может сказать, но на них указывает. Приступая к решению любых задач, метафизика предлагает иметь перед глазами целое и идти от целого к частностям. В метафизических рассуждениях единичное не может существовать вне целого. Метафизика может быть прогнозирующей, то есть заглядывающей в будущее, пророчествующей, а может быть и ностальгирующей, мечтающей о прошлом, бессильной что-либо изменить, сокрушенной и пессимистической.

Существовали и все еще существуют причины, побуждающие к метафизическому мышлению. Так, например, оно дает чувство моральной уверенности, обещает полноту духовной жизни. Нравственные убеждения получают онтологическую достоверность. Помимо этого, в обществе всегда найдется некоторое число догм, которые принимаются всеми (или большинством) практически без обоснования и обсуждения. Метафизическое мышление свойственно традиционным обществам, является кульминационным моментом его культуры, его идеалом.

Метафизический дискурс традиционно считается очень важным в этике. Метафизическими считаются проблема ценностей, добра и зла, вопрос о смысле жизни, о высших и конечных целях человека, о нравственных императивах, о смерти и бессмертии, о свободе и необходимости, о справедливости и другие. В настоящее время стоит вопрос о том, что этические проблемы больше не могут решаться метафизическими средствами и в метафизической плоскости. В качестве альтернативы метафизической философии морали выдвигается социология морали.

Опыт духовности, свойственный традиционному обществу, соответствует человеку моральному, или Homo humanis (moralis). Ему и его отношению к миру отдается предпочтение. По отношению к нему выстраиваются и другие образцы и типы отношений. Он символизирует человеческую сущность. За этим понятием стоит многофункциональная деятельность и целый комплекс нерасчлененных общественных связей. Традиционного индивида сменяет “случайный индивид”, монофункциональная ролевая личность. Моральность и духовный опыт не являются для нее важнейшим видом деятельности. Это узкая и второстепенная сфера деятельности, отношения, которые не реализуются, нормы, которые не исполняются, идеалы, которые не осуществляются. Предпочтение отдается другим типам отношений, как-то: Homo politicus (гражда­нин), Homo farber (человек производящий, рабочий). Homo sapiens (человек разумный, теоретизирующий), Homo euconomicus (эконо­ми­ческий человек, предприниматель), действующий ради прибыли, Consumer (человек потребляющий, покупатель). Мораль становится простым субстратом.

Программа этического универсализма в этих условиях моралистична вплоть до полной утопии, чревата анархистскими последствиями, может парализовать институциональную жизнь и социальные нормы. Совершенно не очевидно, что она позитивно влияет на развитие кооперации и благожелательности. В такой же мере она может способствовать подъему ханжества и ригоризма.