Uayt_L_Izbrannoe_Nauka_o_kulture_Kulutrolo

20Ibid., p. 393.

21Quoted by Leuba, p. 240.

22Goncourt, p. 98.

23Leuba, p. 241.

24Hardy, 1941, p. 63.

25Hardy, 1929, p. 4.

26Hardy, 1941, pp. 62-63, 65.

Глава одиннадцатая. Определение инцеста и запрет на него

1Tylor, 1888, р. 267.

2Lowie, 1920, р. 15.

3Goldenweiser, 1937, Р. 303.

4Morgan, pp. 69, 378, 424.

5Mahaffy, p. i.

6Cf. Montagu for discussion of this point as well as for extensive bibliography.

7Malinowski, 19293, pp. 1531ff., 3, 171.

8Freud, 1931, p. 247.

9Westermarck, table of contents for Chapter XX.

10Durkheim, 1898, p. 50 ff. "Linton, 1936, pp. 125-26.

12Goldenweiser, 1922, p. 242; 1937, p. 303.

13Young, 1942, p. 406. 14Wissler, 1929, p. 145.

15Goldenweiser, 1922, p. 242; 1937, p. 303.

16Lowie, 1920, p. 15. 17Wissler, 1927.

18Lowie, 1920, pp. 65-66.

19Radcliffe-Brown, 1930, p. 435.

20Ogburn, 1933, pp. 661-62.

21Freud, 1920, p. 269.

22Lowie, 1940, p. 233; Fortune, 1932, p. 622.

23Young, 1942, p. 406.

24Fortune, p. 620.

25Malinowski, 1931, p. 630; 1929b, p. 407.

26Seligman, pp. 243-44, 247, 268-69; GiUin, 1936, p. 93; Firth, p. 324 et seq.; Thomas, p. 197.

27Freud, 1931, pp. 250-51.

28Freud, «Contributions to the Theory of Sex», in 1938, pp. 616—17.

29Freud, 1930, pp. 63, 68, 72.

30Cooper, p. 20.

31 Freud, 1930, p. 74.

453

Глава двенадцатая. Контроль человека над цивилизацией: антропоцентрическая иллюзия

1Durkheim, 1938, p. Iviii.

2Ogburn, 1922, p. 346.

3Jeans, 193 Ib, p. 109.

4Field, p. 9.

5Westgate, p. 165.

6Schmidt, 1939, p. 8; Sieberand Mueller, pp. 119-120.

7Childe, 1936, p. 19.

8Kroeberand Richardson, p. 148; Kroeber, 1919.

9Durkheim, 1938, p. xlvi.

10Kroeber and Richardson, p. 152.

11Durkheim, 1915, p. 27.

12Bassett, pp. 25-26.

13G. W. Allport, p. 23. 14Wissler,1923,p. 8.

15Ibid., pp. 8-10.

16Durkheim, 1897, pp. 427-28.

17Kroeber, 1919, p. 263.

18James, 1890, p. 2439; 1880, p. 442. 19Tylor, 1871, pp. 2,24.

20Whitehead, p. 94.

21Frank, p. 475.

Глава тринадцатая. Энергия и эволюция культуры

1 MacCurdy, II, р. 134; Ostwald, 1907, р. 511.

2Childe, 1936, pp. 7, 9.

3Schlesinger, pp. 247-48.

4Compton, p. 576.

Глава четырнадцатая. Наука о культуре

1Lowie, 1936, p. 301 and 1917, p. 17; Ostwald, 1915b, p. 192; Whitehead, p. 48.

2Lowie, 1936, p. 301; 1917, p. 17.

3Boas, 1908, pp. 7, 10.

4Childe, 1946, p. 251.

5Myres, p. 11.

6Mencken, personal communication.

7Ostwald, 1915a, p. 167; see, also, pp. 168-69; 1915b, pp. 192-94, 205.

8Bain, 1929, pp. 108,110-11. 'White, L. A., 1939, p. 571.

10Bidney, 1946, p. 541; Linton, 1941, pp. 9,16-17; G. W. Allport, p. 22.

11Lowie, 1917, p. 17; 1936, pp. 301, 307; Durkheim, 1938, p. 37.

12Ostwald, 1915a, p. 167; 1915b, p. 192; Kroeber, 1918, p. 641.

13Poincare, 1913, p. 371.

454

Библиография

Следующие сокращения использовались для тех серийных изданий, учебников и энциклопедий, которые цитировались два раза или более.

ААAmerican Anthropologist

ААА-М American Anthropological Association, Memoirs

1927a. «The Psychological Foundations of Society», (in An Introduction to Sociology, J. Davis and H.E. Barnes, eds., Boston). 1927b. «Sociology and Psychology», (in The Social Sciences and their Interrelations, Wm. F. Ogburn and Alexander Goldenweiser, eds. New York). 1942. Introduction to Sociology. New York. Bidney, David

1944. «On the Concept of Culture and Some Cultural Fallacies», (AA 46:30-44). 1946. «The Concept of Cultural Crisis», (AA 48:534552).

455

Boas, Franz

1908. «Anthropology», (in Columbia University Lectures in Science, Philosophy and Art. New York).

1928. Anthropology and Modern Life. New York.

1932. «Aims of Anthropological Research», (S, 76:605-613).

1936. «History and Science in Anthropology: a Reply», (AA 38:137-141). 1940. Race, Language and Culture. New York. 1945. Race and Democratic Society. New York. Breasted, J.H.

1909. A History of Egypt, revised edition. New York.

1912. The Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. New York. 1929. «Ikhnaton», (EB).

1933. The Dawn of Conscience. New York. Brett, G.S.

1929. «History of Psychology», (EB). Bridgman, P. W.

1927. The Logic of Modern Physics. New York. Budge, E. A. Wallis 1923. Tutankhamen, Amenism, etc. London. Carlson, Anton J.

1926. «The Dynamics of Living Processes», (in The Nature of the World and Man, H.H. Newman, ed. Chicago). Case, E.C.

1934. «The Modern Biologist's Attitude Toward the Problem of Life», (The Michigan Alumnus Quarterly Review, 40:1—13). Cattell, J. McK.

1906. «Conceptions and Methods of Psychology», (P-CAS) Childe, V. Gordon 1936. Man Makes Himself. London. 1946. «Archeology and Anthropology», (SWJ 2:243-251). Clark, Grahame

1946. From Savagery to Civilization. London. Clodd, Edw.

1888. The Story of Creation. London. Compton, A. H.

1940. «Science Shaping American Culture», (Proceedings, American Philosophical Society, 83:573-582). Comte, Auguste

no date. Positive Philosophy, translated by Harriet Martineau, one volume edition, Peter Eckler, publisher. New York. Cooley, C.H.

1897. «Genius, Fame, and the Comparison of Races», (Annals, American

Academy of Political and Social Science, 9:317-358). Cooper, John M.

1932. «Incest Prohibitions in Primitive Culture», (Primitive Man, 5:1-20). Deny, D.E. 1931. «Note on the Skeleton Hitherto Believed to be that of King Akhenaten»

(AS, 31:115-119). Descartes, R.

1901. Discourse on Method (in The Method, Meditations and Philosophy, translated and edited by John Veitch. New York). Dewey, John

1920. Reconstruction in Philosophy. New York. Douglass, A.E.

1929. «The Secret of the Talkative Tree Rings», (National Geographic Magazine 56:737-770). Durkheim, Emile

1897. Le Suicide. Paris.

1898. «La Prohibition de L'Inceste et ses Origines», (L'Annee Sociologique, 1:1-

70). 1915. The Elementary Forms of the Religious Life, translated by J. W. Swain. London. 1933. The Division of Labor in Society, translated by George Simpson. New York. 1938. The Rules of Sociological Method, translated by S.A. Solvay and J.H. Mueller. Chicago.

456

Edgerton, Wm.F.

1947. «The Government and the Governed in the Egyptian Empire», (Journal of Near Eastern Studies, 6:152-160). Einstein, A.

1929. «Space-Time», (EB).

1934. The World as I See It. New York.

1936. «Physics and Reality», (Journal of the Franklin Institute, 221:349-382). Ellwood, C.A. 1906. Remarks (P-CAS).

1944. «Culture and Human Society», (SF, 23:6-15). Engelbach, R.

1931. «The So-Called Coffin of Akhenaten», (AS, 31:98-114). Field, Stanley 1943. «Fifty Years of Progress», (Field Museum News, Vol. 14). Firth, Raymond 1936. We, the Tikopia. New York. Fortune, Reo

1932. «Incest», (ESS). Frank, L.K.

1944. «What is Social Order?» (AJS, 49:470-477). Frankfort, H.

1929. «The Affinities of the Mural Painting of El-Amarneh», (in The Mural Painting of El-Amarneh, H. Frankfort, ed., London). Freud, S.

1920. General Introduction to Psychoanalysis. New York.

1930. Civilization and its Discontents. New York.

1931. Totem and Taboo, New Republic ed. New York.

1938. The Basic Writings of Sigmund Freud, A. A. Brill, ed. (Modern Library ed. New York).

1939. Moses and Monotheism. New York. Gallon, Francis

1869. Hereditary Genius. London. Gardiner, Alan H.

1917. «Philosophy, Egyptian», (Encyclopedia of Religion and Ethics, James Hastings, ed. Edinburgh and New York). Gary, Dorothy

1929. «The Developing Study of Culture», (in Trends in American Sociology, G.A. Lundberg et al., eds. New York). Gault, R.H.

1927. «Recent Developments in Psychology Contributory to Social Explanation», (in Recent Developments in the Social Sciences, E.C. Hayes, ed. Philadelphia). Giddings, F.H.

1896. The Principles of Sociology (1921 printing. New York). 1906. «The Concepts and Methods of Sociology», (P-CAS). 1932. Civilization and Society. New York. Gillin, John

1936. The Barama River Caribs of British Guiana, (Papers, Peabody Museum,

Vol. 14, No. 2. Cambridge). 1939. «Some Unfinished Business of Cultural Anthropology», (Ohio Archeological and Historical Quarterly, 48:44-52). Glanville, S.R.K.

1929. «Amenophis and his Successors in the XVIIIth Dynasty», (in The Great Ones of Ancient Egypt, W. Brunton et al, London). Goldenweiser, A.

1917. «The Autonomy of the Social», (AA, 19:447-449). 1922. Early Civilization. New York.

1927. «Anthropology and Psychology», (in The Social Sciences and Their Interrelations, Wm. F. Ogburn and A. Goldenweiser, eds. New York). 1933. History, Psychology and Culture. New York.

1935. «Why I Am Not a Marxist», (Modern Monthly, 9:71-76).

457

1937. Anthropology. New York. Goncourt, Journals

1937. L. Galantiere, ed. Garden City, New York. Groves, E.R.

1928. Introduction to Sociology. New York. Groves, E.R. and Moore, H.E. 1940. Introduction to Sociology. New York. Gumplowicz, Ludwig

1899. Outlines of Sociology. Translated by F. W. Moore. Philadelphia. Hadamard, Jacques 1945. The Psychology of Invention in the Mathematical Field. Princeton. Hall, H.R.

1929. «Egypt, Religion», (EB). Hallowell, A. Irving

1945. «Sociopsychological Aspects of Acculturation», (in The Science of Man in the World Crisis, Ralph Linton, ed. New York). Hankins, F.H.

1928. An Introduction to the Study of Society. New York. Hardy, G.H. 1929. «Mathematical Proof», (Mind, 38:1-25).

1941. A Mathematician's Apology. Cambridge, England, Harrington, H. 1929. «Roman Catholic Church» (in part; EB). Hart, C.W.M.

1938. «Social Evolution and Modern Anthropology» (in Essays in Political Economy, H. A. Innis, ed. Toronto). Havens, R.D.

1944. «The Burden of Incertitude», (University of Rochester). Hecht, Selig 1947. Explaining the Atom. New York. Herskovits, M.J.

1940. The Economic Life of Primitive Peoples. New York.

1945. «The Processes of Cultural Change», (in The Science of Man in the World Crisis, Ralph Linton, ed. New York). Hewett, Edgar L.

1942. «From Culture to Civilization», (El Palacio, 49:133-142) Hobhouse, L.T. 1924. Social Development. London. Hooton, E.A.

1931. Up From the Ape. New York. 1937. Apes, Men and Morons. New York. 1939. Crime and the Man. Cambridge.

1943a. «Why We Study Apes and Monkeys», (Fauna, 5:2-6).

1943b. «Morons into What?» (Woman's Home Companion, 70:4, 96). Huxley, Т.Н. 1870. The Physical Basis of Life. New Haven. Hyvernat, Henry

1909. «Egypt», (CE). James, Wm.

1880. «Great Men, Great Thoughts and the Environment», (AM, 46: 441-459).

1890. «The Importance of Individuals», (The Open Court, 4:2437-2440). Jeans, James et al

1931a. «The Evolution of the Universe», (Appendix, Report of the Centenary Meeting, British Association for the Advancement of Science). 1931b. Essay in Living Philosophies. NewYork. Kasner, Edw. and Newman, fames

1940. Mathematics and the Imagination. New York. Keller, Helen

1903. The Story of My Life. New York.

458

Kellogg, W.N. and L.A.

1933. The Ape and the Child. New York. Kohler, W.

1926. The Mentality of Apes. New York and London. Kroeber, A.L. 1917. «The Superorganic», (AA, 19:163-213).

1918. «The Possibility of a Social Psychology», (AJS, 23:633-650).

1919. «On the Principle of Order in Civilization as Exemplified by Changes in Fashion», (AA, 21:235-263). 1923. Anthropology. NewYork.

1928. «Sub-Human Cultural Beginnings», (Quarterly Review of Biology, 1931. «The Culture-Area Concepts of Clark Wissler», (in Methods in Social

Science, S.A. Rice, ed. Chicago). 1936. «So-Called Social Science», (Journal of Social Philosophy, 1:317-340).

1944. Configurations of Culture Growth. Berkeley. 1948. «White's View of Culture», (AA, 50:405-415). Kroeber, A.L. and Richardson, fane 1940. Three Centuries of Women's Dress Fashions; a Quantitative Analysis

(Anthropological Records, Vol. 5, No. 2, University of California, Berkeley). Leuba, J.H. 1925. The Psychology of Religious Mysticism. London. Linton, Ralph

1936. The Study of Man. New York.

1938. «The Present Status of Anthropology», (S, 87:241-248).

1941. «Potential Contributions of Cultural Anthropology to Teacher Education», (in Culture and Personality, American Council on Education. Washington, D. C), 1945. The Cultural Background of Personality. New York. Locke, John

1894. An Essay Concerning the Human Understanding. London. Lowie, R.H. 1917. Culture and Ethnology. New York.

1920. Primitive Society. NewYork.

1929. Are We Civilized? New York.

1933. «The Family as a Social Unit», (P-MA, 18:53-69).

1936. «Cultural Anthropology: a Science», (AJS, 42:301-320). 1940. Introduction to Cultural Anthropology, 2nd ed. New York. Lynd, Robert S.

1939. Knowledge for What? Princeton. MacCurdy, Geo.G.

1933. Human Origins, 2 vols. New York. Maclver, R.M.

1930. «The Trend to Internationalism», (ESS, Vol. i).

1934. «Sociology», (ESS).

1937. Society: A Textbook of Sociology. New York. Mahaffy, J.P. 1915. «Cleopatra VI», (JEA, 2:1-4). Malinowski, B.

1929a. The Sexual Life of Savages. London. 1929b. «Kinship», (EB). 1931. «Culture», (ESS).

1939. «The Group and Individual in Functional Analysis», (AJS, 44:938-964). Mann, Thomas 1942. «The Theme of the Joseph Novels.» Washington. Maxwell, J. Clerk

1892. Matter and Motion. New York. Mead, Margaret

1943. Introduction to Is Germany Incurable? by R.M. Brickner. Philadelphia. Meggers, Betty J. 1946. «Recent Trends in American Ethnology», (AA, 48:176-214).

459

Millikan, R.A.

1939. «Science and the World Tomorrow», (SM, 49:210-214). Minkowski, H.

1923. «Space and Time», (in The Principles of Relativity, H. Lorentz et al, London). Montagu, M.F. Ashley 1937. «Physiological Paternity in Australia», (AA, 39:175-183). Moret, Alexandre

1912. Kings and Gods of Egypt. London and New York.

1927. The Nile and Egyptian Civilization. New York. Morgan, L.H. 1877. Ancient Society. New York. Murdock, Geo. P.

1932. «The Science of Culture», (AA, 34:200-215). Myres, John L.

1948. Review of White, «The Expansion of the Scope of Science», (Man, 48:11). Newberry, P.E. 1932. «King Ay, the Successor of Tutankhamun», (JEA, 18:50-52). Newman, H.H.

1926. «The Nature and Origin of Life», (in The Nature of the World and Man, H.H. Newman, ed. Chicago). Newton, Isaac

1934. Principia Mathematica, F. Cajori, ed. Berkeley. Novicoff, Alexander B.

1945. «The Concept of Integrative Levels and Biology», (S, 101:209-215). Ogburn, Wm.F. 1922. Social Change. New York.

1933. «The Family», (in Recent Social Trends in the United States, one volume edition. New York). Ogburn, Wm.F. and Nimkoff, Meyer F.

1940. Sociology. Boston. Ogburn, Wm.F. and Thomas, Dorothy

1922. «Are Inventions Inevitable?» (Political Science Quarterly, 37:83-98). Ostwald, Wilhelm 1907. «The Modern Theory of Energetics» (The Monist, 17:481-515).

1910. Natural Philosophy. New York.

1915a. «The System of the Sciences», translated by Thomas L. Blayney (The

Rice Institute Pamphlet, 2:101-190. Houston, Texas). 1915b. «Principles of the Theory of Education», English translation (ibid., 2:191-221). Peet, Т.Е.

1926. «Contemporary Life and Thought in Egypt», (Cambridge Ancient History,

Vol. 2. New York). no date. «Akhenaten, Ту, Nefertete, and Mutnezemt», (in Kings and Queens of Ancient Egypt, W. Brunton et al. New York). Pendlebury, J.D.S.

1935. Tell el-Amarna. London. Pohle, Joseph

1911. «Priesthood», (CE). Poincare, H.

1913. The Foundations of Science. New York. Radcliffe-Brown, A.R.

1923. «The Methods of Ethnology and Social Anthropology», (South African

Journal of Science, 20:124-147). 1930-31. «The Social Organization of Australian Tribes», (Oceania, Vol i Pts i to 4).

1934. «Sanction, Social», (ESS). 1937. «The Nature of a Theoretical Natural Science of Society», (University of Chicago, mimeographed notes). 1940. «On Social Structure», (JRAI, 70:1-12).

460

Rivers, W.H.R.

1916. «Sociology and Psychology», (The Sociological Review, 9:1—13). Roosevelt, Franklin D. 1934. Public Addresses. Compiled by M.W. Hunt. Los Angeles. Ross, E.A.

1906. «The Present Problems of Social Psychology», (P-CAS). Ruffer, Marc A.

1921. Studies in the Palaeopathology of Egypt. R.L. Woodie, ed. Chicago. Russell, H.N. 1939. «Stellar Evolution», (EB). Salomon, Gottfried

1934. «Social Organism», (ESS). Sapir, E.

1916. Time Perspective in Aboriginal American Culture (Canada Dept. of Mines, Memoir 90. Ottawa).

1917. «Do We Need a Superorganic?» (AA, 19:441-447). Scharff, Alexander 1929. «Haremhab», (in The Great Ones of Ancient Egypt, W. Brunton et al. London). Schlesinger, A.M.

1922. New Viewpoints in American History. New York. Schmidt, W.

1934. «Primitive Man», (in European Civilization, Ed. Eyre, ed. London). 1939. The Culture Historical Method of Ethnology. New York. Schnierla, T.C.

1948. «Psychology, Comparative», (EB). Schrodinger, Erwin

1935. Science and the Human Temperament. New York. Seligman, B.Z. 1929. «Incest and Descent: Their Influence on Social Organization», (JRAI, 59:231-272). Sethe, Kurt

1921. «Beitrage zur Geschichte Amenophis IV», (Nachrichten von der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Philologischhistorische Klasse aus dem Jahre 1921. Berlin). Shaplcy, Harlow

1920. «Thermokinetics of Liometoptim apiculatum Mayr», (Proceedings, National Academy of Sciences, 6:204-211).

1924. «Note on the Thermokinetics of Dolichoderine Ants», (ibid., 10:436-439). Shapley Harlow, ed. 1943. A Treasury of Science. New York. Sheen, Fulton J.

1948. «The Psychology of a Frustrated Soul», (The Catholic Hour, National Broadcasting Company, January 4). Simmel, Georg

1898. «The Persistence of Social Groups», (AJS, 3:662-698). Slochower, Harry 1938. Thomas Mann's Joseph Story. Small, Albion W. 1905. General Sociology. Chicago. Smith, G. Elliot

1912. The Royal Mummies. Cairo.

1923. Tutankhamen. London. Somerville, Martha, ed.

1874. Personal Recollections of Mary Somerville. Boston. Spencer, Herbert

1868. «On the Genesis of Science», (Essays: Scientific, Political and Speculative, Vol. 1. London). 1873. The Study of Sociology. New York. Spykman, N. f.

461

1925. The Social Theory of Georg Simmel. Chicago. Steindorff, Geo. and Seele, К. С. 1942. When Egypt Ruled the East. Chicago. Stern, Bernhard J.

1929. «Concerning the Distinction between the Social and the Cultural», (SF, 8:264-271). Swanton, John R.

1943. Are Wars Inevitable? (Smithsonian War Background Studies, No. 12. Washington). Thomas, Wm.I.

1937. Primitive Behavior. New York. Tylor, E.B.

1871. Primitive Culture. Fifth edition, 1929 printing. London.

1881. Anthropology. London.

1888. «On a Method of Investigating the Development of Institutions; Applied to Laws of Marriage and Descent», (JRAI, 18:245-269). Ward, Lester F. 1895. «The Place of Sociology among the Sciences», (AJS, 1:16-27).

1896. «The Filiation of the Sciences», (report by W. C. Winlock, S, 3: 292-294). 1903. Pure Sociology. New York. Washburn, Margaret F.

1946. «Social Psychology», (in Encyclopedia Americana). Weigall, Arthur 1923. The Life and Times of Akhnaton. London. Westermarck, Edw. 1921. The History of Human Marriage, 3 vols. London. Westgate, Lewis G. 1943. «Man's Long Story», (SM, 57:155-165). White, A.D.

1896. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, 2 vols, 1930 printing. New York. White, Leslie A.

1939. «A Problem in Kinship Terminology», (AA, 41:566-573). 1942. The Pueblo of Santa Ana, New Mexico, AAA-M 60. 1943. «Keresan Indian Color Terms», (P-MA, 28:559-563).

1945. «History, Evolutionism and Functionalism: Three Types of Interpretation of Culture», (SWJ, 1:221-248). Whitehead, Alfred N.

1933. Science and the Modern World. Cambridge, England. Willey, Malcolm M.

1929. «The Validity of the Culture Concept», (AJS, 35:204-219). Willey, M.M. and Herskovits, M.J. 1923. «The Cultural Approach to Sociology», (AJS, 29:188-199). Williams, Mary W.

1934. «Slavery, Modern», (ESS). Wissler, Clark

1923. Man and Culture. New York.

1927. «Recent Developments in Anthropology», (in Recent Developments in the Social Sciences, E. C. Hayes, ed. Philadelphia). 1929. An Introduction to Social Anthropology. New York. Yerkes, R.M. andA.W.

1929. The Great Apes. New Haven. Young, Kimball

1934. An Introductory Sociology. New York.

1942. Sociology, a Study of Society and Culture. New York.

Пуэбло Санта-Аны, Нью-Мексико

Введение

Это этнографическое исследование пуэбло Санта-Аны, или Тамайи, основано на практических изысканиях, которые автор этих строк проводил на протяжении нескольких лет. Первая поездка туда была совершена в 1928 г., а последняя — в 1941-м. В промежутке между этими двумя датами было предпринято еще несколько поездок. Однако само по себе посвященное исследованию время мало что значит — по причинам, которые вскоре будут ясны. Один день работы с блокнотом и хорошим информатором дает неизмеримо больше данных, чем недели терпеливого и упорного поиска информатора.

Чтобы надлежащим образом оценить это исследование, читатель должен получить представление о том, как оно проводилось. Этнографический идеал — «уйти и жить жизнью людей» с ними и среди них — в Тамайе совершенно неосуществим так же, как неосуществим фактически он во всех остальных пуэбло этого региона1. Исследователю невозможно даже и жить в одном из этих пуэбло — разве что на краю поселка в качестве школьного учителя правительства Соединенных Штатов. Фактически все этнографические исследования должны проводиться вне пуэбло и в строжайшей тайне. И вот по какой причине.

Во второй половине XVI в. пуэбло покорились владычеству белого человека и подверглись его эксплуатации. В течение десятилетий индейцы страдали под игом испанцев. В 1680 г. они подняли безрассудное и кровавое восстание. Они перебили или изгнали всех испанцев. Но это ни к чему ни привело. Испанцы вернулись, и пуэбло были вы-

465

нуждены покориться. Однако их поражение не было полным; они не пожертвовали своими священными обычаями. Они только стали следовать им втайне. Внешне индейцы стали католиками, но на самом деле они продолжали ревностно следовать вере своих предков. И это могло совершаться только при соблюдении строжайшей секретности, самой суровой дисциплины. Каждый ребенок из числа индейцев пуэбло2 с самых юных лет обучен хранить тайны своего народа, ничего не говорить белому человеку и не обнаруживать старинных индейских обычаев. Фактически наверняка каждого жителя восточных кересанских пуэбло (за возможным исключением кочити), обвиненного в помощи этнологу, сурово накажут, если не казнят. Согласно Кертису, человека из Сан-Ильдефонсо казнили за то, что он помог Матильде Коукс Стивенсон3, а двух мужчин из Санто-Доминго казнили за то, что во время своего пребывания в Вашингтоне они танцевали племенные танцы4. С «выдавшим тайны» в Кочити сурово расправлялись5. Военачальник «хранит обычаи, а когда обычаи не соблюдаются, он наказывает», — говорит Дюмаре6. И описанные им наказания в высшей степени суровы. Мои информаторы из Санто-До- минго неоднократно выражали страх перед наказанием, которое постигнет их за помощь этнографу7. Таким образом, многие восточные пуэбло принимали все меры — начиная от назиданий и увещеваний и вплоть до суровых наказаний и даже казней, - чтобы сохранить свои «тайны», сохранить старинные обычаи.

Этот метод культурного, так сказать, карантина оказался самым эффективным средством

сохранения культуры, какой только могли изобрести индейцы. Однако дело этнографа при этом страдает. Представители правительства Соединенных Штатов и миссионеры не несут с собой, с точки зрения индейцев, ничего хорошего, однако к ним относятся терпимей, чем к журналистам и, главное, к этнографам! Этнолог, находясь среди восточных пуэбло, должен хранить свою профессию в глубокой тайне. Но как же тогда проводить среди этих людей этнографические исследования?

Социальное общение между индейцами-пуэбло и белыми нельзя назвать несущественным. Белые люди не могут

466

посещать пуэбло - за исключением случаев, совершаемых втайне и на улице. Они могут свободно наблюдать многие проявления повседневной жизни и некоторые танцы и церемонии. Индейцы и белые часто знакомятся друг с другом, и многие эти знакомства перерастают в дружбу. Многие индейцы навещают своих белых друзей, когда они (индейцы) ездят в соседние поселки за покупками. Таким образом, этнограф, работая инкогнито и представляясь обычным гражданином, может проводить обширные и многократные наблюдения над многими аспектами жизни пуэбло, может заводить друзей среди местных жителей. А когда дружба, начавшись таким образом, достигнет таких пределов, чтобы перерасти в абсолютное взаимное доверие, этнограф может рассказать о себе и о своих намерениях. Если индеец выразит желание помочь — а этнограф, разумеется, никогда не должен раскрывать свою цель прежде, чем убедится, что индеец согласится помогать, - то тогда они совместно могут составить план проведения этнографических исследований. Эта работа, разумеется, должна проводиться в строжайшей тайне и на значительном расстоянии от пуэбло.

Немало данных было получено благодаря непосредственному наблюдению и случайным контактам и беседам с индейцами. На протяжении тринадцати лет я много раз посещал и Тамайю,

идеревни в Ранчитос. Многие детали повседневной жизни я наблюдал на протяжении лета и осени вплоть до Рождества, но никак не в конце зимы и весной. Я лично познакомился с многими индейцами, ел за столом в нескольких домах и ночевал в одном-двух из них. Я был свидетелем многих танцев и церемоний, несколько раз видел празднества и танцы в честь престольного праздника, три раза был свидетелем обряда «гальо», когда сбрасывали еду с крыш домов, один раз (хотя и на протяжении двух дней подряд) был свидетелем персонификации Сантьяго и один раз, с 24 по 28 декабря включительно, был свидетелем всего круга совершавшихся днем и ночью рождественских танцев и праздников.

И тем не менее большинство содержащихся в этом исследовании данных было получено от информаторов. В этом качестве в разное время выступали пятеро взрослых мужчин. Как правило, этнограф брал блокнот, садился ря-

467

дом с информатором и записывал то, что рассказывал индеец. Я никогда не работал более чем с одним информатором одновременно, и ни один из пяти никогда не знал, что кто-то еще, кроме него, тоже служит мне информатором. Никакие переводчики при этом не присутствовали; беседы велись по-английски, хотя иногда приходилось прибегать к испанскому. Широко использовались

итуземные термины — ради обеспечения точности ссылок и идентификации. Рисунки священных принадлежностей и одеяний, схемы танцев и церемоний делались информаторами. Рассказ одного информатора сравнивался с рассказом другого; рассказ одного информатора за один год сверялся с его же рассказом, представленным годом или более позже. Предпринимались все усилия, чтобы обеспечить точность.

Проводившееся таким образом этнографическое исследование имело, разумеется, много недостатков, если не дефектов. Одного устного рассказа недостаточно; все это нужно еще и видеть, слышать и чувствовать самому. Но поскольку этнографу совершенно невозможно быть свидетелем чего-то большего, чем крошечный фрагмент священного ритуала и священных принадлежностей в Тамайе, он, разумеется, поневоле будет зависеть от того, что ему расскажет информатор. А информатор может — да так оно и бывает — опустить описание той или иной части обряда либо того или иного предмета священных принадлежностей, которые, по его мнению, «слишком сакральны для того, чтобы о них рассказывать». Иногда информатор вполне искренне заявляет, что он «не может этого рассказать». Однако обычно он прибегает к уловке, говоря, что «его не было там, когда это происходило», что он «никогда не видел этого» и т.д. Впрочем, информатор умалчивает не только о сверхсакральном; умалчивает он и об обыденном и общераспространенном. Как правило, информатору даже и не приходит в голову, что этнограф не

знает самых простых и обыденных вещей повседневной жизни; они столь привычны информатору, что он и не подумает упоминать о них. И, разумеется, даже и бесконечное вопрошание не сможет прояснить всего. Таким образом, этнограф, которому во многом приходится полагаться на устные рассказы, не имеет возможности получать бесценные данные о двух аспектах жизни — как о сверхсакральном, так и о повседневном, обыденном.

468

Обе разновидности данных в равной степени важны. Наблюдение, не сопровождаемое объяснениями и интерпретацией информаторов, будет прискорбно ущербным. Но в равной степени ущербны и устные рассказы, не сопровождаемые наблюдениями. Идеальным было бы, конечно, сочетание того и другого.

Наше исследование страдает односторонностью и в другом отношении: все наши информаторы были мужчинами. Это, конечно, правда, что церемониальную и политическую жизнь сообщества осуществляют в основном мужчины (все должностные лица, жрецы и шаманы — мужчины; женщин не принимают в совет пуэбло, и женщины фактически не принимают участия в двух крупных предприятиях пуэбло — в войне и охоте), однако факт остается фактом: женщины играют огромную роль в жизни пуэбло, и всякий рассказ, не включающий в себя женского мнения, будет односторонним и ущербным. О некоторых вещах женщины, несомненно, знают гораздо больше, чем мужчины. А в тех случаях, когда женщина знает не больше мужчины, ее точка зрения скорее всего будет отличаться от точки зрения мужчины, и будет важно узнать ее мнение. А прибегать к помощи женщины-информатора было невозможно. И об этом следует помнить.

Информаторы, к помощи которых мы прибегали при проведении этого исследования, были обычными, дюжинными людьми с хорошим положением в сообществе. Они работали в пуэбло и жили его жизнью. Они исполняли свои должностные обязанности, входили в состав кланов и принимали участие в церемониях. Однако ни один из них не был знахарем и не входил в сообщества Кошаири, Квирайны или Каййаика; никто не был каси-ком. Представляется в высшей степени вероятным и фактически безусловным, что среди кересов знахари, жрецы, члены сообщества Кошаири и т.д. о мифологии, священных принадлежностях и обрядах знают больше, чем «хано сикти», простой народ. Мы совершенно уверены, что многие люди в кересанских пуэбло (если не большинство их) попросту не знают некоторых вещей, хотя эти знания имеют существенное значение для полного понимания культуры кересанских пуэбло. До тех пор пока какому-нибудь этнографу не удастся заручиться пол-

469

ным и неограниченным содействием и помощью знахарей и жрецов, мы так и не будем иметь полного представления о кересанской культуре. И хотя автор этих строк занимался исследованием кересов в течение двадцати — с перерывами — лет, он ощущает, что наши сегодняшние знания едва ли выходят из разряда поверхностных. Несмотря на то что в этой монографии содержится немало данных, тем не менее очевидно — хотя это и не подчеркивается, — что очень многого мы не знаем. Так, например, мы фактически ничего не знаем об одной из самых сакральных принадлежностей в кересанских пуэбло, которую чаще всего видят белые люди, - о шесте, который носят во время «кукурузного танца», о кастоткоме.

И тем не менее мы многое узнали в Санта-Ане. Мы не только получили данные о том, в чем Сайта-Ана походит на другие кересанские пуэбло, но мы либо узнали там такое, чего мы никогда не знали прежде, изучая кересов в целом, либо прояснили те вопросы, которые до сих пор казались туманными. Здесь стоило бы вкратце указать на некоторые отличительные черты настоящего исследования.

Мы раздобыли образчики выращиваемых в Санта-Ане табака и хлопка и идентифицировали их с точки зрения ботаники. Судя по всему, это было сделано впервые8. Мы впервые узнали туземное наименование («кастоткома») шеста, носимого во время танца в честь престольного праздника, и получили о нем некоторую информацию (с. 875). Мы обнаружили существование важного предмета из числа сакральных принадлежностей (гаотийе), о котором мы не знали прежде (с. 874). Впервые были описаны церемонии Конийсатс и Меороро. Обряд «гальо», прежде для нас непонятный, стал доступен пониманию благодаря представленному в настоящем исследовании объяснению. Впервые мы узнали о существующем у кересов духе-хранителе тсайотиеньи, отличном от тсатс-виноск (буквально — «дыхание-сердце»), или «души». Также впервые мы обнаружили, что «хозяин канавы» — это жрец, и жрец значительный, и что он возносит молитвы с помощью особого рода муки, изготавливаемой скорее из бобов, чем из кукурузы. Мы обнаружили

существование в Тамайе сообщества Опи, в члены которого принимали тех, кто убивал животных или жертвенных птиц, людей. Дюмаре не

470

только намекнул нам, что можно производить разыскания в этом направлении, но только здесь подобного рода организация у кересов была обнаружена впервые.

Представленная нами карта мира и его описание более полны, чем какое-либо из тех сообщений, которые мы получали от кересов до сих пор. «Обряд барабанов», свидетелем которого в Тамайе однажды на Рождество был автор этих строк, до сих пор еще никогда не описывался применительно к кересам. В нашем исследовании приводятся новые данные и об отношениях между индейцами-пуэбло и Римско-католической церковью. Человек, который работает в хозяйстве священника, — это Кошаири; пономарь — это танцор — качина. Другие факты свидетельствуют о том, что индейцы Тамайи не принадлежат к Католической церкви, но, наоборот, Католическая церковь принадлежит им.

Наше исследование Тамайи позволило нам составить более четкое представление об отношениях между индивидом и пуэбло и особенно о том, каким образом в иных случаях сообщество пуэбло принимает в свой состав индивида. Была прояснена и процедура формального оповещения каждого хозяйства пуэбло о том, что такому-то и такому-то предстоит стать Говийе или членом сообщества Кремня. Сходным образом и картина того, каким образом частные дела (такие, как обращение к знахарскому сообществу с просьбой совершить лечебный обряд или принять обет персонифицировать Сантьяго) становятся делами общественными и осуществляются под руководством военного жреца, показывает нам, как переплетены жизнь индивида и жизнь сообщества.

Мы составили более четкую, чем прежде, картину обряда формальных визитов, наносимых одним должностным лицом пуэбло другому. Так, например, военный жрец посылает одного из своих помощников оповестить главу сообщества Кремня о том, чтобы рано утром в определенный день он ждал официального визита военного жреца. Обряды обмена приветствиями, курения и т.д. описываются здесь более четко, чем в наших прежних исследованиях. И тем не менее возможность для дальнейшего совершенствования все еще остается.

Среди тех черт, которые отличают Тамайю и обособляют ее от других кересанских пуэбло, можно отметить сле-

471

дующие: 1. Наличие двух сообществ Сикаме; ни в одном другом кересанском пуэбло не имеется более одного сообщества. 2. Членство в киве детерминировано кланом; судя по всему, случай среди кересов уникальный. 3. Женщин не только принимают в танцевальную организацию качин, но и во время танцев они носят маски. Это поразительно! Ведь в Санто-Доминго и в Сан-Фелипе женщин не только не принимают в организацию качин, но и стараются держать их в неведении относительно личностей танцоров. В Ако-ме и Сиа женщин в организацию принимают, но не позволяют им носить маски.

В ходе этого исследования мы кое-что узнали об индейских кересанских информаторах. Или, по крайней мере, наше понимание стало достаточно ясным для того, чтобы прийти к такому общему выводу: всякий раз, когда информатор прибегает к дурной отговорке «я не знаю», когда его внезапно охватывает полный и всецелый паралич памяти, как это время от времени случается даже и с лучшими информаторами, можно быть уверенным, что вы напали на след чего-то важного. Автору этих строк понадобилось много времени, чтобы это обнаружить. Никто не знает всего, и в этом смысле индейские информаторы не представляют собой исключения. Во многих случаях их «я не знаю» или «я не могу вспомнить» является честным и искренним. Но вот когда вы начинаете просить их рассказать о чем-то особенно сакральном или тайном (а кересанские индейцы, говоря по-английски, не различают этих слов ни фонетически, ни семантически), определенное выражение глаз и лица — либо полное отсутствие всякого выражения — и изменение голоса информатора подскажут опытному исследователю, что он натолкнулся на что-то достаточно важное и что ему следует добиваться этого всеми средствами9. Разумеется, не всегда следует судить по одним только реакциям информатора. Когда индеец говорит вам, что женщина

втанце Буйвола называется «малинче» (термин, взятый из мексиканского танца «матачинас»), но говорит, что не может вспомнить индейского названия, вы имеете все основания быть уверенным

втом, что он не хочет говорить вам этого по причине сакральности и важности этого персонажа. Автор этих строк не раз нападал

472

на след чего-то важного, не имея на то никаких других оснований, кроме торжественного уверения информатора в том, что он не знает или не может вспомнить.

Читателю не следует забывать о том, каким образом было получено большинство содержащихся в этом исследовании данных. Зачастую мы говорим «такой-то и такой-то сделал это» или «то-то или то-то случилось», как если бы мы видели, как это произошло. Как правило (хотя, возможно, и не всегда), эти утверждения основаны на устных рассказах информаторов — за исключением особо оговариваемых случаев. Предварять все словами «согласно информаторам», «информаторы говорят» и т.д. было бы невыносимо монотонным, если не излишним.

Глоссарий

В этой монографии используется множество туземных терминов. Поскольку мы не приводим их в фонетической транскрипции и не определяем их всякий раз, когда они появляются, мы подготовили следующий глоссарий, в котором указывается их произношение и приводится их значение, либо говорится, где можно найти сведения об их значении и употреблении. Глоссарий составляют термины трех типов: 1) слова, очень часто используемые в монографии; 2) термины, которые достаточно распространены в литературе о ке-ресах, но обозначают важные понятия, которые еще не были адекватно определены и уяснены (например, «Тсамахийа», «Копиктаййа»); 3) слова, выражающие те важные понятия, которые впервые были прояснены в этом исследовании, — по крайней мере настолько, насколько это известно автору (например, «Тсайотиеньи», Kastotcoma «кастоткома», Gaotiye «гаотийе»).

Приводя фонетическую транскрипцию туземных терминов, мы следовали работе «The Rules for the Simpler System of Phonetic Transcription of Indian Languages»1.

b — это среднее между «Ь» и «р»; D — среднее между «d» и «t»; G — среднее между «g» и «k».

Первый слог многих кересанских слов является значительно более долгим, чем другие слоги. Эта долгота указывается поднятой точкой: o-kasta. Иногда этот долгий начальный слог, кроме того, является еще и ударным: h'a' -mi. Во многих словах последний слог — или даже более, чем один слог — не произносится, на что указывают поднятые и маленькие буквы: k'a'tictya. Стоит заметить, что многие слова оканчиваются на -nyi (как испанское canon <пушка>): ho-tcanyi. Гласный i

474

довольно распространен у кересов. Боас описывал его следующим образом2:

«Он произносится без округления губ, скорее с легкой ретракцией, причем средняя часть языка поднимается к нёбу с легкой ретракцией, а задняя часть языка опускается. Гласный характер этого звука слаб, и для случайного слушателя он звучит подобно средненебному г или у. Когда он произносится под ударением, он слышится как эуэ, как в слове mity' "мальчик", когда он слышится как тэуэЧу'».

Внекоторых случаях автору этих строк было довольно трудно отличить этот гласный от и

Вравной степени во многих словах трудно провести различие и между оттенками о и и3. Согласно тому, что я слышал, в некоторых словах одними людьми произносится «с», а другими — «к» (например, «кастоткома», «кактоткома»). В кересанском названии

«пустынной воробьиной пустельги» (и в некоторых других) имеется такой звук, который представляется смешением /и г4. Этот звук был представлен как L, в чем мы следуем ныне забытому преценденту5. Щелевые паузы указаны значком ' (например, ko'ok0.) Звуки с сильным придыханием указаны значком': h'a-mi.

ahe-na — военный танец; см. с. 833.

ai'tcm - деревянный алтарь, используемый знахарскими сообществами; с. 861. amo-mo — выражение жалости.