Пенитенциарная криминология
.pdfмерностью, выступающей самостоятельным фактором воспроиз- водства как общей массы преступности, так и составной ее ча- сти, называемой пенитенциарной.
Руководствуясь отмеченной особенностью преступности, по- пытаемся проанализировать элементы ее самовоспроизводства, проявляющие себя повсеместно и все же отражающиеся само- стоятельно на самовоспроизводстве именно пенитенциарной пре- ступности.
Особым «самовоспроизводящим» свойством преступности наделены присущие ей специфические криминальная субкуль-
тура и составляющие ее основу криминальные традиции и обычаи.
Проблеме криминальной субкультуры, ее месту и роли в сис- теме взаимоотношений преступников и лиц, ведущих антиобще- ственный образ жизни, посвящено немало работ отечественных и зарубежныхкриминологов, психологов, социологов, историков. Не обходятее своим вниманием и журналисты, публицисты, писате- ли, драматурги, художники. Видимо, это вполне объяснимо обще- человеческим интересом ко всему, что связано с некоей тайной стороной общественной жизни, часто оцениваемой специалистами в качестве д р у г о й, находящейся за пределами традиционного понимания массовой морали, нравственности, идеологии. Подтвер- ждение тому – слова известного русского языковеда И.А. Боду- эна-де-Куртене из предисловия к книге В.Ф. Трахтенберга «Блатная музыка. Жаргон тюрьмы», изданной в России в 1908 г.: «В этом мире падших и отверженных, наказанных и просто несчастных таит- ся нечто странное, нечто загадочное и все-таки нечто ни более ни менее, как просто человеческое».
Таким образом, независимо от того, принадлежит ли человек к легальной или нелегальной (каковой, без сомнения, стоит при- знать сферу преступного взаимодействия) системе взаимоотно- шений, такой интерес, в одном случае обывательский, в другом – профессионально направленный, большей частью проявляет себя всегда и везде. Скорее всего, стимулом относительно массового (в чем вряд ли стоит сомневаться) интереса к криминальной
141
субкультуревыступает заложенный в ней огромный эмоциональ- ный потенциал, аккумулирующиймногие, а по нашему мнению – все чувства и природные инстинкты, заключенные в человеке, внешне демонстрирующие по своей форме его свободную, без всяких сторонних (общественных, государственных) ограничений и подавлений, жизнь, полную страстей.
Присущий криминальной субкультуре, сформированный века- ми преступного опыта многих поколений людей, сделавших смыс- лом своей жизни постоянный конфликт с государством и обще- ством, протест против всего официального всегда найдет понима- ние не только в собственно криминальной среде, но и во всех других сферах человеческого бытия. Значит, можно с уверенно- стью утверждать, что криминальная субкультура, являясь час- тью преступного мира, составляя его нравственно-идеологичес- кую и, в известном смысле, нормативную основу, одновременно выступает частью общей культуры человечества, какой бы амо- ральной, безнравственной и преступной, как ей приписывают офи- циальная мораль и право, она ни была.
Следовательно, понятие криминальной субкультуры должно
формулироваться на основе общенаучных определений культуры и субкультуры. Да и как может быть иначе, если криминальной субкультуре (начиная с названия и заканчивая всеми формами проявления) присущи все признаки феномена культуры?
Итак, не перечисляя всех известных определений культуры и субкультуры, содержащихся в многочисленных словарях и энцик- лопедиях, доступ к которым в современных условиях свободен для любого пытливого студента, на настойчивость которого в
приобретении профессиональных знаний весьма надеются авторы учебника, отметим, что большинство специалистов, главным об- разом культурологов, сходятся в общей оценке сущности этих феноменов. Под культурой в ее социальном смысле в целом понимается совокупность сформированных, поддерживаемых и
передаваемых из поколения в поколение людей материальных и духовных ценностей, значимых для укрепления и развития чело- веческой жизнедеятельности. Субкультура в самом общем виде
142
представляет собой аналогичные по форме ценности, дополнен- ные вкупе с общей культурой теми, что сформированы, поддер- живаются и передаются в рамках отдельных социально-статус- ных групп, присутствующих и развивающихся в любом обществе. Структурно-функциональная специфика социальной группы отра-
жается на формировании и функционировании своей собственной культуры, имеющей для данного социума субъективный смысл, выражающийся в специфической субкультуре. Всякая субкульту- ра выступает прежде всего в качестве субкультуры взаимоотно- шений, реализуемых в определенной относительно замкнутой и удаленной от общего социума среде. С учетом этого выделяют, например, субкультурумолодежную, профессиональную, субкуль- туру спортсменов и их болельщиков, субкультурунаркоманов, кри- минальную субкультуру.
Таким образом, криминальная субкультура, исходя из пред- ставленного методологическогоподхода к ее пониманию, может быть определена как совокупность сформированных, поддер- живаемых и передаваемых из поколения в поколение преступ- ников, а также лиц, ведущих антиобщественный образ жиз- ни, своеобразных моральных и материальных ценностей, значимых для укрепления и развития преступной деятельно- сти, воспроизводящих связанную с ее осуществлением специ- фическую систему внутренних и внешних социальных взаи- модействий в криминальной среде.
Криминальная субкультура неоднородна по своему содержа- нию, поскольку включает в себя разные субкультуры, формируе- мые и развиваемые не только разными по своему характеру ви- дами преступной деятельности и их наиболее квалифицированны- ми представителями (воры, грабители, мошенники, вымогатели, убийцы и др.), но и определеннойотносительно замкнутой средой обитания преступников (тюрьма, воля). В.Ф. Пирожков, отмечая многоликость криминальной субкультуры, образно сравнил ее со слоеным пирогом, каждый слой которого «…представляет суб- культуругрупп, занятых конкретнойкриминальной деятельностью, отражающей степень их организованности и профессионализма.
143
С этих позиций в рамках криминальной субкультурыв целом можно говорить о субкультуретюремной, воровской, субкультуревалют- чиков и фарцовщиков, проституток и наркоманов, рэкетиров, сек- суальных насильников, сутенеров и т. п.»2 .
Разумеется, криминальная субкультура, как и всякая другая, нуждается в сохранении и воспроизводстве. Преемственность
социального опыта имманентно присуща феномену культуры и соответственно субкультуры. Применительно к криминальной субкультуре именно преемственность выступает гарантией со- хранения преступной среды, ее питающей и развивающей. Она обеспечивается специфическими криминальными («воровскими») традициями, обычаями, ритуалами, в основном составляющими ее (криминальной субкультуры) содержание и одновременно вы- ступающими в роли механизма ее же воспроизводства. В этом смысле криминальная субкультура обязана своим существовани- ем именно ее традициям и обычаям, ведь последние – суть те самые «идеологические» ценности, которые и образуют феномен криминальной субкультуры.
Для того чтобы понять это качество криминальной субкульту-
ры и убедиться в ее взаимосвязи с криминальными традициями и обычаями, необходимо обратиться к общенаучному (философ- скому, социологическому, психологическому) анализу рассматри- ваемых феноменов, социальная функция которых представляется одинаковой для всех сфер жизнедеятельности человека, в том числе той, что связана с совершением преступлений и характер-
ным для этой антиобщественной деятельности образом жизни ее субъектов.
Традиции и обычаи в целом определяются как «не регламен- тированные юридическими установлениями формы передачи но-
вым поколениям способов реализации сложившихся в данном обществе идеологических отношений (политических, нравствен- ных, эстетических, религиозных)»3 . Они выполняют общие соци- альные функции – быть средством стабилизации утвердившихся
в данном обществе отношений и осуществлять воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений. Несомненный интерес
144
для познания различных социальных субкультур, включая, разу- меется, криминальную, представляют такие эмоциональные фор- мы традиций и обычаев, как обряды и ритуалы.
Конечно, регулятивная функция присуща не только этим фено- менам, но и иным социальным нормам – правовым, нравствен- ным, этическим и т. д. Однако традиции и обычаи – наиболее устойчивые формы социальной регуляции, в этом их основной признак. Как разновидности социальных норм традиции и обычаи
призваны определенным образом согласовывать деятельность и поведение отдельных индивидов, социальных групп и объедине- ний, свести их в определенноеединство, синхронизировать и, сле- довательно, сохранить социальную систему как целостность. Они есть средства сохранения системы, системосозидания, воспроиз- водства системности в общественных отношениях, выработан-
ные социальной системой в ходе общественной эволюции для защиты от саморазрушения, самораспада, вызываемого не толь- ко внешними, но и внутрисистемными факторами, собственной противоречивой природой системы, ее имманентными особенно- стями.
Сохранить и воспроизвести ту или иную систему традиции и обычаи могут благодаря внутренне присущему им признаку ус- тойчивости. Устойчивость традиций и обычаев во многом обус- ловливается характером деятельности, с которой связано как возникновение, так и развитие этих социальных норм. Стабильная деятельность культивируетстабильные традиции и обычаи, кото- рые, в свою очередь, стимулируют эту деятельность. Это весь- ма важно для понимания процессов самодетерминации и само- воспроизводства преступности, в том числе той ее части, кото- рую мы условно называем пенитенциарной. Таким образом, ста- бильная преступная деятельность и связанные с ней взаимоотно-
шения преступников культивируютсвои криминальные традиции и обычаи, укрепляющие и развивающие эту деятельность.
Признак устойчивости традиций и обычаев не означает, одна- ко, их застойности и консерватизма. Они развиваются, и их дина- мизм заключается в противоборстве двух противоречивых, зак-
145
люченных внутри этих явлений сторон: консерватизма и стабиль- ности – с одной и творчества, новаторства – с другой. Это зако- номерно проявляется и в современной криминальной субкультуре.
Общество стало свидетелем небывалого подражания подростков так называемым крутым, имидж которых большей частью состо- ит из сугубо криминальных образцов поведения. Появляются и утверждаются криминальные атрибуты, доселе неведомые ни самой преступной среде, ни официальным структурам, ее контро- лирующим. В обществе зреет и легализуется специфический кри- минальный класс, отличающийся характерным криминальным мировоззрением, которое материализуется даже в моде: бритые затылки, «килограммовые» золотые цепи, сверхскоростные BMW и др. Они не прячутся, а демонстрируют себя и свою силу, хотят, чтобы им подражали и, как это ни печально осознавать, достига- ют успеха. Криминальные по своей сути традиции и обычаи тако- го поведения становятся социально значимыми и социально необ- ходимыми для большой части людей, главным образом подрост- ков, что в конечном счете социально обусловливает последующее преступное поведение многих юношей и девушек. Таким образом, криминальная атрибутика, поддерживаемая соответствующими традициями и обычаями, вышла далеко за рамки собственно преступной среды, отличается относительной массовостью среди молодых людей, становится их традиционной субкультурой. Разу- меется, успех антикриминогенной деятельности напрямую зави- сит от постоянного учета подобных изменений характера и сте-
пени влияния на правонарушителей криминальных традиций и обычаев.
Для понимания их сущности и механизма важно знать, что для традиций и обычаев, присущих относительно замкнутым группо- вым формированиям, где межгрупповые связи выражены слабо, характерно преобладание консерватизма над новаторством. Это очень важно для понимания традиций и обычаев, регулирующих поведение членов преступных групп, а также групп осужденных, находящихся в местах лишения свободы. Такие группы представ- ляет собой как раз ту обособленную, относительно изолирован-
146
ную от внешнего мира общность людей, цели и средства которой противостоят целям всего общества.
Итак, традициям и обычаям присуще нечто общее, что отра-
жает единый механизм функционирования названных явлений в той или иной сфере, их роль и место в системе общественных отношений. Для криминальных традиций и обычаев, составляю- щих основу криминальной субкультуры, так же как для всех дру- гих, важно сохранить определенный порядок в своей системе и воспроизводить его в ряду новых поколений.
Единые для любой области социальной действительности функ- ции традиций и обычаев – стабилизирование и регулирование общественных отношений – имеют важное теоретическое значе- ние для познания криминологией сущности рассматриваемых яв- лений, понимания как их детерминирующейроли в развитии кри- минальной субкультуры, так и закономерностей и тенденций пре- ступности в целом.
Необходимоиметь в виду, что функции сохранения и воспроиз-
водства системы традиции и обычаи выполняют каждый своими путями. Традиция предписывает, ч т о именно необходимо закре- пить и сохранить в целях воспроизводства, обычай – к а к закре- пить и сохранить. Идейным содержанием, то есть формулой, обы- чая выступает правило поведения – детальное предписание по- ступка в конкретной ситуации. Идейным содержанием, формулой традиции всегда выступает норма или принцип поведения.
Таким образом, традиция в криминальной субкультуре и в
преступности в целом как п р и н ц и п поведения определяет их (криминальную субкультуру, преступность) как явления антиоб- щественные, противоправные, противоречащие позитивным нрав- ственным началам в общественных отношениях. Обычай же в
криминальной субкультуреи преступности в целом берет на себя роль о б р а з ц а закрепления этого антиобщественного принципа путем упорядочения, регламентации соответствующего антиоб- щественного поведения.
Криминальным традициям и обычаям, безусловно, присуща «воспитательная» роль. Причем с наибольшим эффектом эту
147
функцию выполняют специфические обряды и ритуалы. Как и в любой социальной сфере, в преступности они призваны воздей- ствовать на область человеческих эмоций, вызывать определен- ные чувства и настроения, чем усиливают формирование антиоб- щественных качеств личности, включенной в орбиту антиобще- ственного образа жизни.
Иногда это психологическое воздействие выходит за рамки преступности. Известно, что криминальные традиции и обычаи обладают определенной способностью заражать умы людей, не имеющих никакого отношения к преступной деятельности.
Это связано в известной мере с внешней привлекательностью рассматриваемых норм. Вокруг них создается некий ореол удали и романтики. Некоторые атрибуты преступного образа жизни, давно ставшие его традициями, содержат в себе эле- менты артистизма, театральности, азарта, юмора, что нередко вызывает у отдельных людей желание подражать такому об- разу жизни.
Обрядовая сторона многих криминальных традиций и обычаев действует гораздо эффективнее, когда дополняется соответству- ющими художественнымисредствами. К их числу относится так называемый тюремный фольклор (песни, стихи, поговорки на «во- ровскую» тематику и др.).
Эмоциональный эффект «фольклора» достаточно велик. Ана-
лиз его образцов свидетельствует о способности преступников умело и тонко играть на чувствах нетребовательных людей. Всем своим содержанием такой «фольклор» часто направлен на порож- дение негативного отношения к закону, его представителям в лице правоохранительных органов, возвеличивание и приукрашивание преступного образа жизни, восхваление «подвигов» преступников, воспевание их «честности», «открытости», «жизнелюбия», «широ- ты души».
Нередко такая уголовная пропаганда достигает своей цели и если не порождает стремления идти по преступному пути, то, во всяком случае, может вызвать у отдельных людей чувство снис- ходительного, лояльного отношения к преступникам. Все это,
148
несомненно, сказывается на снижении уровня социально-правовой активности граждан.
Таким образом, сущность криминальных традиций и обы- чаев антиобщественная, преступная, что отличает их от всех иных традиционных установок общества. Криминальные традиции и обычаи представляют собой противоречащие нормам обще- жития, передающиеся из поколения в поколение преступни- ков формы (принципы и образцы) реализации межличност- ных отношений, сложившихся в уголовной среде по поводу осуществления преступной деятельности и ведения соответ-
ствующего ей образа жизни. Становясь ценными и значимыми для преступной среды, эти традиции и обычаи образуют основу криминальной субкультуры и одновременно обеспечивают пере- дачу подобных криминальных ценностей новым поколениям пре- ступников.
Содержание криминальных традиций и обычаев образуют сле- дующие элементы.
1)регулятивные: «законы» и «правила», регулирующие взаи- моотношения между преступниками в связи с ведением антиоб- щественного образа жизни и совершением преступлений, специ- фические ритуалы общения и поведения в преступной среде;
2)атрибутивные: татуировки, жаргон, клички, мимика, жес- тикуляция, отражающие принадлежность той или иной личности к преступной деятельности;
3)эмоциональные: песни, стихи, поговорки с «воровской» те- матикой, отражающие эмоциональную сторону антиобщественно- го образа жизни и совершения преступлений (преступный «фоль- клор»).
Криминальные традиции и обычаи являются продуктом пре- ступной деятельности, однако он состоит из целого ряда компонен- тов, нередко далеких от сфер данной деятельности. Говоря о регу- лятивных элементах криминальных традиций и обычаев, необходи- мо отметить, что многие из них заимствованы преступниками из официальных норм, в частности права, морали, религии. В крими-
нальных традициях и обычаях все самое сильное и эффектное
149
принимает извращенные формы и направляется на закрепление и регулирование деятельности, нарушающей общепринятые нормы социальной жизни. То же относится и к атрибутивным и эмоцио- нальным элементам криминальных традиций и обычаев. Они явля- ются формами самовыражения преступников, определяемого в известной мере спецификой преступного образа жизни. В большин- стве своем эти формы порождены не преступностью, а отношени- ями, сложившимися в иных сферах человеческой деятельности. В частности, и татуировки, и «фольклор» изначально отражают оп- ределенную этническую и профессиональную специфику.
Криминальные традиции и обычаи отличаются особенностями в зависимости от условий, их стимулирующих (исторического, экономического, географического, этнического порядка). Следо- вательно, криминальные традиции и обычаи так или иначе связа- ны с другими традициями и обычаями, например национальными, этническими, религиозными. Многие из таких традиционных уста-
новок оказывают влияние на сферу криминальных традиций и обычаев. В одном случае они могут стимулировать их развитие (питейные, негативные семейно-бытовые традиции и обычаи, пережитки местных обычаев), в другом – сдерживать и нейтра- лизовывать (этические, религиозные, нравственные и др.).
Есть еще одно общее для всех «субкультурных» традиций и обычаев качество: большая гибкость и приспособление к новым условиям, особенно тогда, когда эти условия направлены на уст- ранение таких традиций и обычаев. Для самосохранения и разви-
тия своей сферы деятельности криминальные традиции и обычаи незамедлительно приспосабливаются к изменившимся условиям, возникающим из-за правоохранительных новаций в сфере контро- ля над преступностью. Так, всякое воздействие со стороны обще- ства на преступность способствует видоизменению ее традицион- ных установок, что требует соответствующейпараллельной реак-
ции на эти изменения в целях нейтрализации последующих новых проявлений криминальных традиций и обычаев и, следовательно, устранения питающей почвы для развития криминальной субкуль- туры.
150