Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ИНОПЛЕМЕННЫЕ БОГИ И БОГИНИ

Элефантины. Внешность пигмея и головной убор подтверждают его суданское происхождение. Его культ, несомненно, очень древний. Обычно он изображается лицом к зрителю, как обнаженная богиня Кетеш. Он — танцор, музыкант, играет на лире и арфе, возможно, выступал племенным сказителем. В роли солдата он носит короткую военную тунику с поясом, в правой руке держит короткий меч, а в левой — щит. Он символизирует веселого, добродушного, беззаботного жителя Судана, который любил, и любит до сих пор, хорошо поесть и выпить и получить удовольствие — повеселиться, развлечься всевозможными способами. Такой человек всегда готов и заняться любовью, и сразиться с врагами. Фигуры Беса находят вырезанными на рукоятках зеркал и тюбиках сурьмы, на подставках для головы или подушках мумий — это показывает, что он всегда ассоциировался с радостью и покоем. Его ухмыляющееся уродливое лицо вызывало смех и отгоняло злых духов. Он также был убийцей змей и прочих ядовитых существ. Во время правления Тутмоса I его ассоциировали с богиней-гиппопотамом Таурт или Апет. Они оба находятся в палатах, где вот-вот родится царица Хатшепсут. Очевидно, Бес также считался другом детей.

Но гном или пигмей должен быть связан с некими древнейшими суданскими верованиями. Царь V династии Асса отправил своего придворного в «Страну духов», в Судан, и тот привез обратно гнома, чтобы тот танцевал перед царем «танец бога». Другой придворный — Херхуф также привез пигмея, который был отправлен в Мемфис Пепи II. В Текстах пирамид три царя идентифицируются с «гномом танца бога, который вселяет веселье в сердце бога». Хорошо известно, что танец в Судане, как и в других местах, считался актом поклонения, и мы можем отметить, что Тутмос III танцевал перед богиней Хатхор. Свойства Беса претерпели существенные изменения в эпоху Нового царства (см. Книгу мертвых, гл. cxlv; возможно, это он изображен в виде монстра в виньетке главы xxviii). Судя по всему, именно он изображен и на стеле Меттерниха. В коптском языке это имя приняло форму «Беса». Женского двойника беса зовут Бесет или Бесит.

Пта-Секер — один из старейших египетских богов, представлен в виде гнома с жуком на короне. Жук — символ «новой жизни», «рождения». Вполне возможно, фигура Пта-Секера представляет собой человеческий эмбрион перед рождением.

Менее известны следующие суданские боги:

241

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Ари-Хемс-Нефер , местное божество района

Филе. Он имел следующие формы: 1) человека с головой льва, носящего короны севера и юга, с коброй, и 2) человека в короне Атеф, сидящего на троне.

Мерил , или Мерул , третий член

триады Телмеса (Талмиса), на месте которого стоит современное селение Калабша в Нубии, в 35 км к югу от Асуана. Текст, приведенный Бругшем, говорит о его приходе из «Земли богов», то есть района Южной Аравии и африканского побережья — до Сомали. Его культ, вероятно, был очень древним. В своей «Религии» Бругш утверждает, что некогда он изображался обнаженным, только в нагруднике, а на шее — цепь с амулетом .

Аахес в Текстах пирамид именуется «Наместни-

ком земли юга», что в прежние времена, вероятно, означало регион между Джабаилом-Силсила и Асуаном или Калабшей. Тетун, упоминаемый в том же параграфе, называется «наместником земли Тасти», то есть всей Нубии и Куша.

Говоря о чужеземных богах, мы не можем не упомянуть о Хнему (Хнуме) , который вместе со своими двумя женски-

ми двойниками, Сател и Анкет , входит в триаду

Элефантины. Хнему, или Хнум, — додинастическое название особого вида барана, который являлся его воплощением. В глу-

242

ИНОПЛЕМЕННЫЕ БОГИ И БОГИНИ

бокой древности Хнему был богом воды и богом par excellence Первого катаракта. Там находились его главные святилища, он управлял Нилом и его ежегодными разливами. В этой роли одним из его

имен было Кебх или , или «бог прохладной воды». Среди его многочисленных титулов и эпитетов мы находим следующие:

1.Творец людей, создатель богов, отец, который был в начале.

2.Создатель вещей, тех, которые есть, определяющий вещи, которые будут, источник всего, что начнет существовать, отец отцов, мать матерей.

3.Отец отцов богов и богинь, владыка всего, что он создал, творец небес, земли, Туата (подземного мира), воды и гор.

4.Поднявший небо на четырех столбах, поддерживающий его на месте вечно.

5.Хнум, владыка Филе, живущий божественный баран Ра, великий бог, обитатель первых номов. Страх пред ним, обладателем четырех бараньих голов, священным бараном Ра, велик.

Главным объектом заботы Хнума был Первый катаракт, и он не был забыт, даже когда жрецы перенесли центр культа в ШаСехетеп, Эсне, Абидос и Гераклеополь.

Царь Джосер пребывал в великой тревоге, потому что вода Нила оставалась очень низкой на протяжении семи последних лет. Запасы продовольствия и зерна подошли к концу, есть было нечего, люди на улицах падали и умирали, старики и дети гибли один за другим. Царь отправил посланца к Матеру (?), правителю Нубии, чтобы узнать, где он может отыскать бога или богиню Нила, к которому или к которой можно обратиться за помощью. Матер ответил, что Нил попадает в Египет через две пещеры Кер-

ти на острове Элефантина, а значит, ложе Хапи на-

ходится там. Хранителем этих пещер был Хнему, он же являлся привратником, открывавшим засовы для того, чтобы вода попадала в Нил. Царь лично отправился на юг и принес дары в храм Хнума. Бог сам появился перед ним и проговорил: «Я творец, я защищаю тебя и твое тело. Я сам себя сотворивший бог, я — первичные воды, я — Нил, и я поднимаюсь, когда хочу. Я всемогущий отец богов и владыка людей». Затем бог сказал, что люди перестали ему поклоняться и забыли дорогу в его святилища. Царь издал декрет, предписывающий восстановить храм, и выделил ему богатые дары. Бог, в свою очередь, пообещал, что отныне Нил будет разливаться ежегодно, как в доброе старое время.

243

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

В Книге мертвых (глава ххх) усопший обращается к Хнуму, называя его тем, кто соединяет и укрепляет его тело, он называет себя Хнумом из Ком-Омбо, и говорит, что дом для него был построен богиней Сешет и Хнумом. В виньетке главы clxvii мы видим Хнему, Хепри и Гора (Ра), каждого в своей ладье.

Форма имени Хнему со временем изменилась. На стенах пирамидальной гробницы «Муртек» в Мероэ мы читаем Кнуфи, отсюда формы Хнеф, у греков, Хнуфис и др. Гностики писали имя Хнему как Хнубис, Кнуфис и даже Хнумис. Но гностики считали его не водным богом, а своего рода Agathodaemon, и представляли его в виде гигантского змея с головой льва, окруженного короной из семи или двенадцати лучей. Амулеты из зеленого камня, на которых вырезан змей и его имя, считались магическими и применялись в медицинских, а не в духовных целях. Ожидалось, что они дадут тем, кто их носит, здоровье, богатство, процветание и долгую жизнь. Старый бог воды Хнему давал людям то же самое, обеспечивая ежегодные разливы Нила.

Триада, в которой Хнему играл главную роль, входила в группу богов Элефантины. Ее членами также были Сатет, Анкет, Хапи, Геб, Нут, Осирис, Исида, Гор и Нефтида. Но мы знаем, что следовало упомянуть и о другой богине — Хекет, богине-лягушке. Именно она склоняется перед Хнему, и, когда он лепит на своем гончарном круге двух людей, богиня дает им жизнь.

Х

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА#ТЕНЕН

В гимне богу Пта-Тенену, опубликованном Лепсиусом, мы находим перечень титулов, данных ему теологами XIX и XX династий. Гимн начинается так:

«Почтение тебе, о Пта-Тенен, великий бог, чей облик скрыт. Ты открываешь свою душу, ты просыпаешься в мире. О отец отцов всех богов, Пта небес. Ты освещаешь их своими глазами

244

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА-ТЕНЕН

(солнцем и луной), ты освещаешь землю своими яркими лучами, пребывая в мире.

Ты создал людей, указал им то, как следует жить, и ты сотворил богов.

Ты идешь в вечности, твоих форм множество, ты слышишь молитвы, обращаемые к тебе людьми.

Ты создал собственные члены, сотворил свое тело, когда земли и небес еще не было и когда воды еще не текли.

Ты соединил вместе землю, ты собрал свои члены, ты сформировал свое тело, и ты стал тем Единственным, кто сделал для себя опору и вылепил Две Земли.

У тебя не было отца, чтобы зачать тебя, у тебя не было матери, чтобы родить тебя, ты создал себя сам без помощи других существ, и ты явился в мир, имея все, что тебе нужно.

Ты существуешь (?) в древнем сыне Ра, ты уничтожаешь ночь и разгоняешь мрак двумя глазами Пта-Тенена (солнцем и луной).

Твои ноги на земле, и твоя голова в высотах над твоей формой «Обитателя Туата». Ты опираешься на работу, которую делаешь, ты поддерживаешь свою божественную силу, и ты помогаешь себе силой своих рук.

Твои ноги на земле, и твоя голова в высотах, в твоих творениях, как «Обитателя Туата»... Небеса над тобой, Туат под тобой.

Слова выходят из твоих ноздрей, и небесные воды из твоего рта, и зерна жизни прорастают на твоей спине. Ты делаешь землю плодородной, люди и боги живут в изобилии, и они видят корову Мехурит в твоем поле.

Когда ты отдыхаешь, приходит мрак, а когда ты открываешь глаза, появляются лучи света.

Ты великий бог, который растянул небеса, который заставил свой диск вращаться в теле Нут и войти в тело Нут в имени своем Ра. Ты творец богов и людей и всего сущего, ты творец всех земель, и стран, и Великого Зеленого моря в имени своем Хепер-

Та . Ты привел Хапи из его источника, и рас-

цвели зерна жизни.

Ты заставил зерна жизни расцвести, ты создал зерно, которое вышло из тебя в имени твоем Ну древний . Ты

сделал плодородными водные массы небес, заставил воду прийти на горы, чтобы дать жизнь мужчинам и женщинам в имени твоем Ари-Анх (Создатель жизни).

245

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Ты — ежедневно рождающийся младенец, старик, дошедший до предела вечности, старик, пересекающий вечность, Владыка скрытого трона, сам сокрытый, непознанный, чей облик неизвестен, повелитель лет, дающий жизнь по своему желанию».

Если судить только по приведенному выше отрывку, нельзя не признать, что египтяне почитали Пта-Тенена так же, как Тема, Ра, Амона и других древних солнечных богов. Почти все приведенные выше титулы и эпитеты встречаются в гимнах другим богам, которых египтяне объявляли самотварными, самосущими и всемогущими творческими силами. И лишь в одном этот гимн отличается от прочих, а именно в упоминании о древ-

нем сыне Пта-Тенена Ра , «твой сын древ-

ний (или почтенный»). Это показывает, что, когда гимн был составлен, Пта-Тенен считался предшественником Ра и что бог Мемфиса был старше, чем солнечный бог Гелиополя. Это согласуется с утверждением Манефона, что Гефест (Вулкан) был первым царем Египта, а Гелиос, сын Гефеста, вторым.

Приведенный выше гимн также дает нам основания допустить, что египтяне рассматривали Пта-Тенена как чисто материального бога, но среди относительно новых исследователей первым, доказавшим, что предположение династических теологов являлось неверным, был Яблонски. Этот писатель, несомненно чрезвычайно образованный, продумал и описал египетских богов, в результате чего пришел к определенным выводам, касающимся египетской религии. Он собрал большое количество посвященных им отрывков из текстов классических авторов и попытался посредством своих несколько ограниченных познаний в коптском истолковать их имена. Многие его выводы представляются абсолютно неверными, но он пришел к одному очень важному заключению, состоящему в том, что среди египетских богов были совершенно невидимые и имевшие чисто духовную природу. Именно Яблонски обратил внимание ученых на тот факт, что египтяне верили в духовное начало вселенной

ичто они ассоциировали Вечный разум и Дух с Пта, древнейшим богом Мемфиса, почитая его как источник всего, что есть,

ивсего, что будет. Многие замечания Яблонского показывают, что он пришел к верному пониманию природы египетских богов

ик тому, что утверждения классических писателей в этой связи более точны, нежели то представлялось раньше. В первой половине XVIII века Лепсиус предположил, что природа Пта была

246

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА-ТЕНЕН

духовной, но возможно, он читал труд Яблонского. Бругш был хорошо знаком с «Египетским пантеоном» и в своей «Египтологии» (Лейпциг, 1891) говорит о «по сию пору не потерявшем значения труде». Оттуда он мог почерпнуть свои идеи о египетских , которые он развивает в «Религии и мифологии», опубликованной шестью годами раньше. Я не нахожу, что Шампольон, Де Руже или Шаба рассматривали египетских богов иначе, чем как чисто материальные существа или объекты.

Своими знаниями системы мемфитской теологии мы обязаны надписи на большой черной базальтовой плите, которая сейчас хранится в Британском музее1. Она была подарена музею в 1805 году графом Спенсером, обнаружившим ее в руинах великого храма Пта в Мемфисе. Плита была установлена на стеле, но впоследствии сброшена с пьедестала, и, вероятно, по ней ходили многие поколения, или же она могла быть частью стены. Значительная часть иероглифической надписи стерлась. Необычное расположение текста показалось любопытным, и Сэмюел Шарп в серии своих работ опубликовал ее неточную копию. Каталог манускриптов, составленный доктором Берчем в середине XVIII века, содержит точную копию многих читаемых частей надписи, к ним Берч добавил перевод. Он понял истинный смысл надписи, установил ее дату, а некоторые отрывки, как, например, описывающий утопление Осириса в Мемфисе, удались ему особенно хорошо. Но он не смог связать отрывки в их правильной последовательности. Гудвин перевел часть текста, а два молодых ученых Брайант и Рид опубликовали свои комментарии к стеле. Расположение текста вызывало недоумение. Берч считал, что его можно читать и по горизонтали, и по вертикали. Брестэд выяснил, что текст следует читать не как обычно, а наоборот, и опубликовал его подстрочный перевод. Через несколько лет текст был повторно опубликован Эрманом, который блестяще проанализировал его содержание. В 1928 году Сете опубликовал то, что может считаться окончательной редакцией иероглифического текста с детальными пояснениями, его немецкий перевод и очень полезное введение. Текст разбит на части

ипроанализирован, трудные для понимания места были истол-

1 В старом регистре экспонатов египетских галерей она имела номер 135. В своем каталоге манускриптов доктор Берч дал ей номер 498. Этот номер сохранился в Путеводителе по скульптурам 1909 года, хотя текущий ее номер — 797.

247

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

кованы, для чего использовались цитаты из текстов всех периодов. Трактовка содержания представляется необычной, но в высшей степени удовлетворительной. Она показывает, что Сете обладает не только блестящими филологическими знаниями, но также глубоким религиозным инстинктом, позволяющим ему читать между строк и объяснить нам, что именно древние жрецы Мемфиса хотели донести до своих читателей. Ни один другой документ не содержит столь полного изложения величайшей и древнейшей из всех религиозных тайн египтян и их эзотерических учений, и нигде не показано с такой ясностью, что «мудрость египтян», о которой говорит святой Павел, вовсе не пустой звук. Раскрыты фундаментальные основы мемфитской теологии, которые показывают, что пять тысяч лет назад по крайней мере одна группа жрецов сумела сформулировать учение о том, что Бог, создавший сам себя, небеса и землю, сотворивший богов, людей, животных и все сущее, был Духом и Вечным разумом вселенной. Сете показал, что надпись на стеле Мемфиса в действительности является либретто драмы, которая, скорее всего, исполнялась, когда в Мемфисе отмечались определенные важные праздники. Многие боги и богини в ней произносят речи, а безымянные существа периодически дают поясняющие замечания. Иными словами, это своего рода религиозная мистерия, которые всегда были любимы египтянами. Их современный аналог — миракли, которые исполняются в день рождения пророка Маулида ан-Наби во всех больших городах Египта и Аравии.

В первых строках надписи сказано, что она скопирована с оригинала (написанного на папирусе или вырезанного на дереве), который был настолько изъеден червями, что часть текста безвозвратно утрачена. Этот поврежденный документ был обнаружен в великом храме Пта в Мемфисе, и новая копия была сделана на пластине из твердого черного камня по приказу нубийского царя Шабаки, основателя XXV династии около 712 г. до н. э., предназначившего ее в дар богу Пта. На первый взгляд можно предположить, что текст, написанный в конце VIII века до н. э., не имеет большой ценности для изучения мифов творения, которые уже существовали, когда при Менесе и его непосредственных предшественниках произошло объединение Египта. Но оригинал, что доказывает язык копии, был написан в начале династического периода, примерно около 4000 года до н. э. Первая часть текста посвящена размышлениям или теориям, касающимся примитивных религий Египта, вторая содержит

248

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА-ТЕНЕН

вполне определенные утверждения относительно религиозной системы, которую Менес (?) намеревался установить в только что основанном городе Мемфисе. Вторая часть имела, как очень уместно заметил Сете, «политический подтекст». Основатель Мемфиса стремился, чтобы его город превзошел Гелиополь, став центром царств севера и юга. Он хотел, чтобы эта форма религии в своих основах была противоположна существующей в Гелиополе системе для того, чтобы или уничтожить ее, или вобрать ее в себя. Он принял местный фетиш и обеспечил его подходящими предками. Жрецы выдвинули древнюю легенду о

боге первичной бездны Нуну и его женском двойнике Нунет и сделали Пта Вечным разумом, который их

создал.

Первая часть текста содержит констатацию исторических фактов с пояснительными замечаниями. Тему говорит, что Пта, или

Пта-Тенен , создал сам себя и дал жизнь де-

вяти богам. Девять богов собрались, чтобы рассудить Гора и Сета. Бог земли Геб запретил им спорить, а в результате Сет стал царем

Верхнего Египта именно в том месте, где родился, в Су 1. В то же время Геб сделал Гора царем Нижнего Египта на месте гибели его отца Осириса, в Пресеш-Т Тауи , то есть

«Половина (или место на полпути) Двух Земель»2. Пограничным городом между двумя царствами был Айян , расположенный в восточной части Мемфисского нома, возле каменоломен Тура. Затем Геб велел каждому брату отправляться туда, куда он назначен, однако Гебу не нравилось, что надел Гора только равен наделу Сета. Позже он дал Гору, сыну его сына, все его наследство, Гор объединил царства севера и юга, стал царем всего Егип-

та и обосновался в номе Стены , то есть Мемфиса.

Тему (Атум), великий бог Гелиополя, был главой девятки богов этого великого древнего города. Из текста мы узнаем, что жрецы сделали Пта главой эннеады Мемфиса. Из восьми форм

1 Вероятно, этот город был расположен на северной границе Верхнего Египта.

2 Место в Мемфисском номе.

249

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Пта только четыре упоминаются в надписи Шабаки: 1) «Пта, который восседает на великом престоле» , что, вероятно, относится к участку земли, который он вызвал к существованию из первичного океана; 2) Пта-Нену , отец, давший жизнь

Тему; 3) Пта-Наунет1 , мать2, родившая Тему; 4) Пта великий, сердце и язык девятки богов

. Эти четыре формы особенно интересны, поскольку наглядно показывают, что жрецы Пта объявили своего бога отцом

иматерью Тему, главы великой девятки богов Гелиополя, а также сердцем и языком этой группы богов. Если Пта был отцом и матерью Тему, он существовал в первичных водах Нену, и, возможно, его восемь форм являлись восемью древними богами Гермополя, а сам Пта был предшественником или прототипом Тота. В любом случае жрецы Пта этими словами выражали свое убеждение, что группа их богов — древнейшая в Египте.

Далее из текста следует, что недовольство жрецов относительно собственного бога этим не ограничивалось, а шло гораздо дальше. Они утверждали, что сам Тему появился на свет в результате мысли (идеи или какого-то ментального действия) Пта. Через его сердце Гор явился к Пта, через его язык Тот явился к Пта. Более того, Пта, великий и могущественный бог, создал всех богов и их ка, или невидимую жизненную сущность, чтобы унаследовать его силу. Из этого следует, что боги, составлявшие сонм Пта, существенно отличались от богов сонма Тему из Гелиополя, поскольку они происходили из духа Пта, а вовсе не посредством тела. Происхождение последних описано в Текстах пирамид: Шу

иТефнут были обязаны своим существованием акту мастурбации Тему в городе Гелиополе. Описывая богов Египта, Лепсиус указывал, что «Пта никогда не идентифицировался с Ра и что он всегда рассматривался как духовная сила (eine geistige Potenz) и в качестве таковой, по крайней мере в учении жрецов Мемфиса, стоял выше Ра». К этой исключительно духовной концепции Пта

1 Первоначально Наунет, позднее Нунет и Нут , . В далекой древности она была подземной богиней.

2 Пта называют беременным богом .

250