Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

телем иероглифической письменности мету нетер , то есть «слов бога». Книга мертвых показывает, что существовала особая «Книга Тота» , и копии отдельных ее частей были сделаны для использования в храмах. На эти копии ссылаются греки, когда говорят о герметических книгах египтян. Тот был основателем египетской литературы и в качестве такового звался «владыкой книг» . Он был «первым законодателем» . Он создал не-

бесные тела и был богом первого месяца египетского года. Он был хранителем всех знаний, как богословских, так и мирских,

языка и медицины, владел искусством хека — магии. С начала и до конца он был Ур-хекау , чье слово по любому вопросу было абсолютным и окончательным. Как Анубис (Анпу ) он был великим богом задолго до

того, как люди начала слагать легенды об Осирисе. Он создал порядок на земле и в небесах, успокоил и умиротворил богов и людей. Он установил баланс между ночью и днем в начале мира, и,

как «судья двух борющихся богов», Уп Рехуи , то есть Гора и Сета, он поддерживал мир на земле и в небесах1. Он был «писцом правды» , и «судьей правды» , причем его беспристрастность и справедливость были абсолютными. «Повелитель правды» , он «опирался на правду». Отношение к

Тоту богов может быть проиллюстрировано отрывком из Текстов пирамид.

«Тау, отец богов, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нейт, и все боги в небе и на земле, и в странах (?), и [те, кто] на севере, и на юге, и на западе, и на востоке, и [те, кто] в номах Гора, и те, кто в храмах Гора, довольны великим и могу-

1 Он был «примирителем» Сехепти par excellence.

151

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

щественным словом , которое вышло

из уст Тота относительно Осириса. [Оно запечатано] печатью жизни, печатью богов».

В другом месте сказано, что вердикт Тота был следующим: «Сет — лжец, Осирис — прав» .

Большая виньетка сцены суда в фиванском погребальном папирусе Нового царства показывает, что суд мертвых практически перешел от Осириса к Тоту. Именно Тот является смотрителем

весов и блюстителем весов , он же осматривает коромысло весов, а Осирис все время неподвижно сидит. И его вердикт «маа херу» , то есть

«правдивый голосом (или словом)», принимался собранием богов и их главой — Осирисом, сыном Исиды.

Любопытно, что в текстах практически ничего не говорится о происхождении Тота по отцу. Вероятно, его можно считать кем-то вроде Мельхиседека, не имевшего ни земного отца, ни земной матери, среди египетских богов. Существует единственное упоминание о его отце в папирусе Ну (Книга мертвых, глава cxxxiv), где мы читаем:

Тот, сын Анера, вышедший из двух Анеров.

Судя по всему, в этом абзаце дается ссылка на древний миф. При Птолемеях и в более поздние времена Тота звали «Великий Великий» , что на Розеттском камне передано следую-

щим образом: .

Его именовали также «Великий Великий Великий» и , то есть «великий Великий Великий Великий». Одно время считалось, что эта форма — оригинал греческого имени Тота

1 Вариант в Небтени .

2 Вариант в Небтени .

152

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

(Тер Максимус). Имя Тота, за которым следовал знак «великий», повторенное восемь раз, было найдено в демотическом папирусе, а бог назван «повелителем Хемену, великим богом». Хемену, Гермополь греков, был городом восьми первич-

ных богов хаоса. Профессор Гриффит транскрибирует , как

2а, а восемь знаков «великий» — (2а)і = 8 , то есть «дважды великий в кубе» = .

Триада Мемфиса

Главой триады был Пта , первоначально бывший фети-

шем и изображавшийся в виде мумии со сведенными ногами, как Мин, Осирис и Хонсу. У него короткие бакенбарды и puntite —

пунтитская бородка, а сзади на шее висит менат — символ мужественности и плодовитости. Его руки в погребальных бинтах вытянуты, и в них он держит , и символ Исиды , или , и . Он стоит на пьедестале Маат . Иногда он носит диск с рогами или диск между перьями и ленту, которая тя-

нется за ним. Бругш и некоторые другие египтологи связывают его имя со словом пт[а] — резать, гравировать, и тексты подтверждают эту точку зрения, потому что он был богом—покро- вителем ремесленников и рабочих по камню и металлу и даже тех, кто пользовался кистью и красками. Когда Мена построил на левом берегу Нила в 32 километрах к югу от современного Каи-

ра Анебхедж или , или «Белые стены», то есть

обрел очень большое значение. Одно из названий Мемфиса — Хе-т Ка Пта , то есть «дом Ка Пта». Иначе говоря,

весь город считался храмом этого бога. Некоторые египтологи считают, что от этого названия произошло греческое название Египта — Aiguptos. Название Мемфис , судя по всему,

образовалось от Мен-Нефер , гробница Осириса.

153

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

В текстах династического периода Пта ассоциируется с древнейшими фетишами и богами Египта. Так, мы имеем:

Пта-Нуну , то есть Пта-Хаос. Пта-Хап , то есть Пта-Нил. Пта-Тенен , то есть Пта-Земля1.

Пта-Атон , то есть Пта—солнечный диск.

Он также ассоциируется с богами мертвых, то есть Пта-Асар (Осирис), Пта-Секер, Пта-Секер-Асар и даже Пта-Секер-Тем, иначе говоря, Пта-Секер и заходящее, умирающее солнце. Как Пта-Тенен бог объединен с еще более древним богом земли Гебом. В качестве такового он больше не изображается лысым, а носит на голове пару рогов с солнечным диском между ними, а за ними — два высоких пера. Такая корона напоминает головной убор Осириса и являлась символом старого нома Абидоса (Тени, греческий Танис). Сете предполагает, что, так как Мена, основатель Мемфиса, был из Абидоса, он мог пожелать, чтобы

1 Варианты или .

154

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

его бог имел внешнее сходство с богом, которому поклонялись в его родном городе на юге. А видя, как каменные стены его города поднимаются над затопленными полями вокруг, он вполне мог осознать, что подражает примеру божества, которое подняло кусок земли из вод первичной бездны.

, у греков. Она изображалась женщиной с головой львицы или крокодила или уджатом . В каком-то смысле она была женским двойником Мина, потому что ее правая рука поднята, она держит нож, а тело имеет форму как у Мина. Имя Сехмет означает «могущественная» и произошло от — «быть

сильным». Как космическая богиня, она была яростным, обжигающим, уничтожающим жаром солнечных лучей и называлась

Глазом Ра . В виде кобры под именем Мехенит она охраняла голову своего отца Ра. Ее идентифицировали с богиней огня Несерит и Уаджит или Буто и Пехат и Убасти , последняя изображалось женщиной

с кошачьей головой. Древнее предание гласит, что поклонение Сехмет, Шу и Тефнут пришло в Египет из Бугема, страны, расположенной на территории нынешнего Судана. Необычная триада Сехмет—Убасти—Ра упоминается в Книге мертвых, вероятно, суданского происхождения. Убасти была в общем-то доброй богиней, близкой Хатхор.

Нефер-Тем изображается мужчиной с головой льва и или

цветком лотоса с перьями. На голове он носит изображение своего старого фетиша — лотоса, поддерживающего два пера, с двумя менатами, подвешенными к черенку (см. рис. на с. 156). Лотос говорит о его связи с солнцем, а неразвитая форма тела — с Мином. В Текстах пирамид мы читаем: «Царь Унас поднялся, как Нефер-Тем из лотоса в ноздрях Ра». В Книге мертвых (глава lxxxi) усопший говорит: «Я есть тот священный лотос, появившийся от божества света, страж у ноздрей Ра»1.

1 .

155

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Сехмет-Убасти-Ра

Имхотеп (Имоут) занял место Нефер-Тема в триаде Мемфиса при Новом царстве. Его храм, который назывался «Дом Имхоте-

па», находился рядом с Мемфисом, и, поскольку греки называли его , вероятно, они считали его искусным врачом,

подобно Эскулапу. Здание находилось рядом с Серапеумом и упоминается в «Ритуале бальзамирования». В греческой надписи, найденной в Филе, его называют могущественным в чудесах сыном Тенена (бога земли), дающим жизнь всем людям, создателем месяцев и времен года. Он приходит ко всем, кто зовет его, дает сыновей бездетным; он великий херихеб, образ и подобие Тота. Он спроектировал и построил «Дом из камня», который Манефон

156

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

приписывает Тосорфросу (Джосеру), и так называемую «Ступенчатую пирамиду». Обожествление Имхотепа, имя которого не встречается в фиванской Книге мертвых, вероятно, имело место при XXVI династии.

АМОН ИЗ ФИВ И ЕГО ГРУППА БОГОВ

1. Амон-Ра во главе Южного Апта (Луксора), повелитель небес, и его боги. 2. Мут, повелительница небес, хозяйка мира. 3. Хонсу (Неферхотеп). 4. Мин с символом и храмом. 5. Исида. 6. Неб Хемену (Тот). 7. Маат. 8. Повелительница Аменти (Хатхор). 3). 9. Осирис. 10. Унне- фер-Хенти-Аменти. 11. Гор двух горизонтов. 12. Тот, кто из камеры бальзамирования. 13. Хетт-Хет (Хатхор). 15. Повелитель дома врача.

15. Нефтида

АМОН ИЗ ФИВ И ЕГО ФЕТИШ

157

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Амон, Мут и Хонсу

Амон1 — Амонет2 является одним из древнейших египетских богов. Этот двуполый бог был одним из четырех первичных3 богов, которые жили в водной бездне Нуну и которым поклонялись в городе Зайца, впоследствии ставшем городом Тота, названным

греками Гермополем. Имя Амон произошло от Амон —

«скрывать» или «быть скрытым». Из текстов явствует, что египтяне понимали его имя как «скрытый», «невидный», «невидимый», возможно даже «неизвестный» и «непознанный». В гимнах Амону сказано, что он скрывает свое имя от детей своих, в этом имени Амон; он скрывает себя; он скрывает себя от людей и прячет от богов, его цвет (то есть внешность) неизвестен. Общепри-

нятое имя бога — , Амон-Рен-Т, «скры-

вающий свое имя»4. Более того, душа Амона тоже была скрыта или невидима. В Лейденском папирусе его называют «баи», то есть существо, наделенное душой, и эта скрытая душа подняла его голову из Нену, когда больше ничего еще не существовало. С этой точки зрения он был духом творения, который, являясь источником всей жизни, сам оставался невидимым. Сете, цитируя

демотические тексты, утверждает, что Амон представляет собой, то есть дыхание жизни, но не атмосферу , хотя и мог

быть богом ветра par excellence. Он идентифицировался с богомсфинксом из Гизы, защищавшим храмы от песчаных бурь пустыни. Другие тексты показывают, что Амон — это дыхание, которое есть все, а Амонет — это северный ветер. Все это представляется вполне вероятным, когда речь идет об Амоне-Амонет, но возникает закономерный вопрос, следует ли идентифицировать Амона из Нену с местным божеством Фив. Ранние египтологи думали, что фиванский Амон был скрытой созидательной силой творения, и идентифицировали его с Минном. В нем весьма сложно увидеть душу вселенной или дух бога, который двигался над по-

1 Варианты чтения Амон, Амун, Амону, Амуну.

2 Вариант чтения Амаунет.

3 Это были Нену и Ненет, Хеху и Хехет, Каку и Кекет, Амон и Амонет.

4 Змей-бог, названный , упоминается в Текстах пи-

рамид. Масперо переводит этот иероглиф как «le dieu sans nom» (бог без имени).

158

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

верхностью воды. Домом фиванского Амона мог быть Гермополь, и вероятно, что правители Фив приняли его своим богом после покорения правителей Гераклеополя, когда смогли назвать себя «царями двух земель, севера и юга», то есть всего Египта.

О ранней истории Фив известно мало. Район вокруг них был номом 1, а сам город назывался . Затем он стал «городом

Амона» или «городом Уаст Амона» .

Это Но у Иезекииля, ххх, 16 и Но-Аммон у Наума, iii, 8. Греки называли его Диосполь, город Юпитера, которого они идентифи-

цировали с Амоном. Столицей нома Фив был Ани , кото-

рый располагался на берегу Нила в восьми милях к югу от современного Луксора. Богом города был священный бык по имени

Монту . Греки исказили название города, сделав его

Гермонтисом (Страбон), копты называли его Ермент, а арабы — Армант. После войны характер бога изменился, и бог творения стал могущественным богом войны. Правители Фив выказывали уважение к своему божеству, включая его имя в свои личные имена, как, например, Ментухотеп.

После раскопок в Карнаке Г. Легран пришел к выводу, что Ментухотеп построил святилище в Фивах на месте древнего храма, существование которого может быть прослежено до III династии. Если так, в начале правления XII династии Амон занял место Монту, как бог войны, и так же, как и он, получил имя «сильного быка». Цари XII династии построили храм Амона, на-

званный Апт Асут , и их первый царь назвал себя Аме-

немхетом, то есть «Амон впереди». Слава, известность и могущество Амона росли с увеличением числа побед разных царей; его жрецы назвали божество «Царь богов» и предположили, что он существовал раньше, чем на земле появился Египет. Затем они добавили к его имени Ра, сделав Амоном-Ра. Он изображался носящим символы могущества и независимости бога солнца. Как Осирис, Мин и Хонсу, он изображается в виде мумии со сведенны-

ми вместе ногами и зовется Фаи А — «тот, у кого священная

1 Знак нома первоначально изображался так: , скипетр — фетиш, перья и короткий шнурок — дополнения.

159

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

рука»; Камутеф , «бык своей матери», у греков, Каишути — «тот, у кого высокие перья».

Формы Амона, как бога ветра, и Мина различались, и храм первого был в Северном Апте, то есть Карнаке, а второго — в Южном Апте, то есть в современном Луксоре. Тот факт, что Мин ведет свое происхождение от фетиша, доказывается предметом, найденным Г. Леграном. Это была небольших размеров, явно переносная святыня, украшенная фигурами льва и сфинкса и содержащая верхнюю часть фигуры Мина, который представлен появляющимся из предмета, который некоторые исследователи считали моделью пупка. Эта святыня проносилась по городу в праздничных процессиях, посвященных богу, и желающие могли помолиться ей, попросив потомство, и даже дотронуться, чтобы получить особую помощь. Культ Мина был всеобщим в ранний период в Коптосе и Ахмиме и, возможно, в Фивах тоже, и нет сомнений, что Амон узурпировал облик и власть Мина, так же как и бога войны Монту. А политические и торговые соображения, возможно, повлияли на жрецов, которые хотели привлечь большую часть торговли Коптоса, конечного пункта великого караванного пути с Красного моря к Нилу.

Священным животным Амона был шефт — баран , воз-

можно, из-за своей плодовитости, драчливости и симпатичной внешности. Он известен натуралистам как Ovis platyura aegyptiaca. Такие овцы были завезены в Египет при Среднем царстве. К этому времени баран Хнему (Ovis longipes aegyptiaca) уже был

исчезнувшим видом. Дух Амона жил в Рни , или бара- не-сфинксе, много статуй которого есть на аллее криосфинксов в Фивах. Изображения антропоморфизированного Рни неизвестны1. Сете, ссылаясь на тексты, утверждает, что Р[е]х[е]н — это жизнь Амона .

Священной птицей Амона был смен — гусь , который

в каком-то роде связывает Амона с богом земли Гебом. Но представляется более вероятным, что птица ассоциируется с Амоном из-за своей смелости и плодовитости. В Книгах Туата Амон часто

1 Но известно одно изображение Амона с головой крокодила.

160