Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

ответ, который я прошу, истинный, без фальши. О великий бог, который есть на горе 22) Атуки (Габон), Хабахо, Такртат, приди ко мне, пусть мои глаза будут открыты сегодня ночью для всего, 23) о чем я попрошу, истинно, без фальши... этот голос (?) Лисфот, Небхет... Лилас. Семь раз: и ты ложишься 24) молча.

[Приготовление магической мази.] Мазь, которую ты накладываешь на глаза, когда собираешься завести речь о лампе в ритуалах, связанных с лампой: берешь немного цветов 25) греческих бобов; ты найдешь их там, где продают венки или люпины. Возьми их свежими, положи в 26) закрывающийся стеклянный сосуд

ивыдерживай в тайном темном месте в течение двадцати дней. Через двадцать дней, если ты 27) откроешь сосуд, то найдешь в нем пару (?) яичек и фаллос. Оставь еще на сорок дней, и, когда ты достанешь 28) сосуд и откроешь его, увидишь, что он стал кровавым. Тогда положи его на стекло, а стекло положи в глиняный сосуд 29) и помести его в место, тайное во все времена. Когда ты хочешь прибегнуть ритуалам, связанным с лампой, в любое время, если ты наполнишь глаза свои этой 30) упомянутой выше кровью и если ты начнешь произносить заклинание над лампой, ты увидишь фигуру бога, стоящего за (?) лампой, и он заговорит 31) с тобой о вопросе, который для тебя желателен; или ляг, и он явится к тебе. Если он не явится к тебе, встань и произнеси заклинание, принуждающее его. 32) Ты должен лежать на зеленых циновках, будучи чистым от женщин, твоя голова должна быть повернута на юг, а лицо повернуто на север, а лампа тоже повернута на север.

(33)дополнить выше — «Я молю тебя явить себя мне сегодня,

изаговорить со мной, и дать мне правдивый ответ о деле, с которым я к тебе обратился».

Бог-вседержитель в эмбрионе (из Магического папируса)

131

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

IV

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Слово для бога

Иероглиф, обычно употребляемый египтянами для обозначения бога (то есть идола) и любого существа или вещи, которая, как предполагалось, наделена сверхъестественной силой или си-

лами, — . Я считаю, что он представляет собой кусок камня,

вставленный в паз на одном конце палки или привязанный к верхнему концу палки. В одном или двух случаях видно нечто вроде шнуровки, покрывающей нижнюю половину палки. Возможно, это означает канат или кожаный ремешок, намотанный на рукоятку, чтобы помочь пользователю топора обеспечить более надежный захват. Некоторые авторитетные ученые считают, что этот иероглиф изображает флаг1. Звезда и сокол 2 также использовались для обозначения бога. Другое мнение — он представляет некий магический инструмент, используемый в культах.

1 Недавно совершенно иное мнение было высказано мисс М.А. Мюррей — она изложила их в материалах, представленных Гриффиту. Она

определила нетер как «шест с привязанным к нему куском ткани, используемый для религиозных целей». Она отвергает начальный знак

на конце куском ткани. Если бы речь шла об эбеновом жезле чародея с неким предметом, привязанным к его концу (сравните, например, с головой барана на жезле, используемом в ритуале «отверзания уст»), это предположение можно было бы обсуждать, но в таком виде оно пред-

ставляется слишком фантастичным. На самом деле все просто: пред-

ставляет фетиш. Египетские писцы не знали, что это за предмет, не знаем этого и мы. И пока не будет найден подробно описывающий его текст, не узнаем.

2 Таким образом, мы имеем , , , , , = бог; множественное число , , , , , женский род

, , , ; множественное число , , .

132

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Фонетическое значение — НТР или НТХР . Как слово

произносилось, мы не знаем1, и его значение неизвестно. Предлагались различные его этимологии. Видеманн связывал его с неджер (nedjer), то есть «ударять», а Ренуф с коптским словом

nomte — «сила», «власть»2. Прилагательное ntri предполагает одно возможное значение. Царского сына называли сефи нетри (sefi netri) , а семя, от которого он произошел, — му нетри (mu netri) . В этих случаях представля-

ется очевидным, что нетри означает нечто вроде «божественный» или «святой». Применительно к животным нетри может означать

«священный». Когда египтяне говорили о Па нетер , судя по всему, они имели в виду собственное имя бога.

Идеи Бога, единственного Бога

Египтяне называли Творца вселенной Уа или Уа Нетер , то есть один бог. Во многих текстах его называют «единственным» . Его также называли , то есть «единственный без мгновения». В гимне

Ра, приведенном в папирусе Ани, бог Татунен называется единственным, «творцом мужчин и женщин» . В дру-

гом гимне (папирус Хунефера) Ра назван «имеющий, вышедший из первичной водной бездны». В Книге мертвых (глава clxxiii) усопший говорит Осирису: «Слава тебе, повелитель богов, единственный бог, живущий правдой». Принцесса Неси-Хенсу славит Амона-Ра, говоря: «Благородная душа, которая начала существовать в первобытные времена, великий бог, живущий правдой, первый из девятки богов, давший жизнь двум другим девяткам богов, существо, в котором существует каждый бог, единствен-

1 У коптов noute или nonte — бог, enter — боги, entore и entheri — богиня.

2 .

133

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ный , творец царей, появившийся, когда земля об-

рела форму в начале, чье рождение скрыто, многоликий, чье зарождение неизвестно». Из этого отрывка ясно, что Амон-Ра был также единственным. В Книге мертвых (глава ii) усопший говорит: «Славный, пришедший с Луны. Славный, сияющий с Луны». Конечно, он имеет в виду Ра, бога солнца, а луна — это Осирис.

Аменхотеп IV в своем гимне богу Атону , то есть солнечному диску, физическому телу бога солнца, говорит следующее:

Ты Един, [но] в тебе миллионы [сил] жизни. <...> Никто иной не имеет такого могущества и качеств.

Но как бы ни назывался бог, к которому обращались, Татунен, Ра, Амон-Ра или Атон, это всегда был бог солнца, или же его домом, как считали поклонявшиеся ему, было солнце. У египтян было только одно солнце, и его имя в общем-то ничего не значило для фанатично ему поклонявшихся. Не следует удивляться, что Осириса звали единственным богом, потому что он был ночным солнцем, стороной, обликом или фазой Ра — дневного солнца1. С этой точки зрения египтяне были чистейшими монотеистами, и их единственным богом было солнце.

Монотеизм египтян даже можно сравнивать с монотеизмом евреев и арабов. Евреи провозгласили, что Яхве — «Господь един есть» (Втор. vi, 4). «Господь [Бог твой] есть Бог, и нет еще кроме Его» (Втор. iv, 35). «Видите ныне, [видите], что это Я, Я — и нет Бога кроме Меня» (Втор. xxxii, 39). «Я Господь и нет иного, нет Бога кроме Меня» (Ис. xiv, 5). Мусульмане утверждают, что Аллах един и вечен, он не рождался и не был рожден, и нет никого, похожего на него. Титулы и эпитеты, применяемые к этому един-

1 Интересный пример использования Уо — «Один» — можно найти в Текстах пирамид, где мертвый царь Унас называется «Одним-единствен-

ным, быком небес» . Богиня Нейт тоже называется единственной .

134

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

ственному богу, доказывают, что его считали саморожденным, самосущим, всемогущим, вечным, всеведущим и вездесущим, справедливым, благочестивым, милосердным и милостивым. Он правил вселенной, которую создал со своими помощниками или посланниками — ангелами, которые ему подчинялись и работали на него.

Сет — дьявол и бог зла

За первым днем творения, то есть за днем, когда взошло солнце над этим миром, последовала ночь, когда солнце перестало светить, небеса потемнели, и все погрузилось во мрак. Возможно, древние египтяне, то есть африканские дикари, относились с не меньшим страхом к темноте, чем их современные потомки, и, поскольку ночь сменяла день, они считали ее могущественным противником дня. Солнце появлялось каждый день, но то же самое можно было сказать и о ночи, день был добрым, ночь — злой. Зло, которое несла ночь, несколько смягчалось луной и звездами, но ущерб луны и период, когда она оставалась невидимой, убедили дикарей, что темнота — непримиримый враг света. Лику небесного бога днем было дано имя Хер, Хор или Гор, а ночному

лику бога было дано имя Сет 1 или , и они стали счи-

таться злейшими врагами. Позже Сет стал символизировать все зло, существовавшее в материальном мире, — пустыни, ураганы, гром, наводнения и т. д. Он также считался воплощением морального зла и греха. Создание, в которое он воплотился, было названо «зверем Сетом». Сет, как и единственный Бог, имел много имен. Также он имел слуг и последователей, которых называли «сыновьями Сета», «мессу бетеш», или «детьми мятежа», «смаиу», «убийцами», «тешеру», «красными дьяволами» и др. Все они противодействовали трудам единственного Бога, в тексте есть указания на то, что Сет и его сторонники сражались с Творцом вселенной и их самих. Согласно Откр. xii, 7, на небе произошла война, в ходе которой архангел Михаил нанес серьезное поражение мятежникам, о чем имеется много упоминаний в христианских апокрифических книгах.

1 Список его имен в облике Апопа найден в конце папируса № 10188, хранящегося в Британском музее.

135

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Происхождение материального бога и египетская космогония

Тексты пирамид содержат некоторую информацию относительно происхождения Творца вселенной и космогонии, однако вполне приемлемый рассказ об этом дан в папирусе Неси-Амсу, который хранится в Британском музее (№ 10188). Документ был написан на двенадцатом году правления Александра IV, сына Александра Великого, то есть около 311 года до н. э., но многие описанные в нем мифы и легенды относятся к раннему периоду Древнего царства, а некоторые из них были актуальными в додинастическом Египте. Текст, приведенный в папирусе, именован как «Книга знания Хеперу (то есть творений) Ра и свержения

Апопа» . Между главами молитвенника фиванского

храма Амона-Ра вставлены две версии легенды о происхождении Ра. В эпоху Нового царства, если не раньше, египтяне верили, что все дьяволы мрака, возглавляемые Апопом — главным дьяволом-крокодилом и двойником Сета, в самые темные часы ночи нападают на солнце и прилагают все мыслимые усилия, чтобы не дать ему взойти на рассвете. Но Ра с помощью магии следовал своим путем к месту восхода, бросал огненные стрелы своих лучей в Апопа и демонов и лишал их возможности двигаться. Борьба между светом и тьмой, то есть между Гором и Сетом, и борьба между богом солнца и дьяволом-крокодилом продолжалась день за днем, поскольку ни одна сторона не могла одержать окончательную победу. Отсюда и древнее убеждение, что Ра и Сет были равными противоборствующими силами.

Считалось, что изложенная в папирусе легенда рассказана Неберджером1 2, «повелителем до края», то есть Тему,

всеобщим повелителем, или богом солнца Гелиополя, когда он начал существовать. Он говорит:

Ясоздатель в Хепри3.

Ясоздал Творца творений, Творца всех творений.

Потом я создал множество творений, которые вышли

из моего рта.

1 Неберджер, как и Тему, исключительно искусственное имя.

2 Бог солнца звался на рассвете Хепри, в полдень — Ра и на закате — Тему.

3 «Владыки вселенной», то есть Ра-Горахти, бога солнца Гелиополя.

136

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Когда Неберджер принял облик Хепри, ничего не существовало, кроме обширных масс первичной водной субстанции, которая, как мы знаем из старых текстов, была чернее черноты самой черной ночи. Эта масса время от времени перемещалась, вздымалась, а над ней клубились испарения или ветер. Богом

этой жидкой массы был Нун1 . Он был двуполым суще-

ством, или же гермафродитом, а имя его женского двойника — Нунет или Нунит; одна его часть была представлена лягушкой, другая — змеей.

Неберджер говорит:

Небо еще не было создано. Земля не была создана.

Дети земли [и] рептилии еще не были созданы в этом месте.

Яподнял [их]2 из Нуну из состояния беспомощной инертности.

Яне нашел места3, где я мог бы стать.

Ясоздал заклинание в сердце своем, я заложил основы Маат

(физических законов?).

Ясоздал формы каждого вида4.

Ябыл один и сам по себе, потому что тогда я не освободился

воблике Шу, и

Яне прошел воду в облике Тефнут.

Не существовало никого, кто работал бы со мной. Я заложил основу в сердце моем (или уме).

Много творений появилось на свет от творений потомков до творений их детей.

Явложил мой фаллос в сжатую руку5. Мое семя попало в руку.

Явылил его в свой рот.

Яосвободился в облике Шу.

Япрошел воду в облике Тефнут.

1 Н у н — Божество изначальной небесной бездны.

2 Или я поднялся с ними, или среди них.

3 Одни считают, что такое место было в Гелиополе, другие — что оно было в Хемену (Гермополе).

4 Или я работал под разными обликами.

5 Вариант текста — «пришло ко мне мое сердце (или ум) от моей руки», предполагая, что , а не является правильным чтением.

137

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Значение следующих двух строк для меня не ясно, но, судя по всему, в них сказано, что какая-то беда случилась с глазом великого бога, и он был восстановлен Шу и Тефнут лишь спустя долгое время. Произведя этих двух богов из своего собственного тела, бог объявил:

Я стал из одного бога тремя.

Далее Неберджер продолжает:

Они принесли мне мой глаз.

После этого я соединил (или собрал) мои производящие части, и я уронил слезы на них, и мужчины и женщины сразу же возникли из капель слез, лившихся из моего глаза1.

Текст упоминает о втором глазе, луне, который бог, видимо, сотворил из своего первого глаза, то есть солнца. Первому глазу, солнцу, бог «дал урей огня», и этот глаз был в ярости, когда обнаружил, что на лице бога есть и второй глаз. Влага и тепло, произведенные соответственно Шу и Тефнут, и вода Рем, больший глаз бога, заставили расти травы, кусты, деревья, и появились ползучие твари, и под влиянием луны они процветали и бурно развивались. Луна заняла место на лице бога, и «оно правило всем миром». Шу и его женский аналог Тефнут породили Геба, бога земли, и Нут, богиню неба. Геб и Нут, в свою очередь, породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду, а также безглазого Гора.

С появлением Шу и Тефнут, как их называли, «львов-близ- нецов» , был совершен первый великий акт тво-

рения; мрак первичной бездны Нуну, или хаос, был уничтожен, Шу и Тефнут заполнили пространство над Нуну. Земля заняла место Ну и отделила пространство (или небо), которое было над ней, от того, что было под ней. Шу был светом, теплом и возду-

1

.

138

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

хом, а Тефнут — туманом, облаками и дождем. Верили, что верхнее небо опирается на четыре столба, «столбы Шу» , и небо было Шуит — «поднятое место». Источником Шу был солнечный диск Атон . Некоторые идентифицирова-

ли испарения или ветер, витавший над бездной Нуну, с Шу, давшим начала жизни живущим, и основание для оживления мертвого Осириса. Бругш даже заявил, что Шу являлся высшим духом.

Метод, с помощью которого бог солнца создал Шу и Тефнут, вероятно, не удивил полудикие народы, каковыми были египтяне додинастического периода, но представляется весьма любопытным, что их потомки — египтяне династической эпохи — увековечили память о мастурбации божества1 Тему. А в Книге врат, где описаны четыре великие человеческие расы, а именно мен (египтяне), аму, феме ху и нехесу, или черные, автор четко указывает, что жители Судана появились на свет в результате мастурбации Ра. В Книге мертвых (глава cxxv) мастурбация считается грехом, и Тему в нем повинен.

Во второй версии истории сотворения бог Хепри говорит: «Я сделал себя из паут , то есть божественной плазмы, той, из которой были сделаны боги, или протоплазмы. «Мое имя Аусарс , паут из паутиу» . Возможно, Аусарс — это транскрипция «Осириса». В другом интересном варианте Хепри говорит: «Я создал свои творения там (Нуну) той душой Ба , которую я поднял из бездействия».

1 См. тексты пирамид

.

139

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Теологическая система Гелиополя, города солнца

Географическое положение Ану , или Гелиополя, сделало

его в додинастический период самым важным городом Египта. Он являлся конечной точкой многих караванных путей с востока, северо-востока и юго-востока, а также начальным пунктом караванных маршрутов, отправлявшихся в Ливию, Нубию и дальше на юг. Его храмы процветали, благодаря богатым дарам купцов и путешественников. Это был крупный торговый центр, и люди самых разных национальностей собирались там для заключения сделок, на его торговых площадях говорили на множестве языков. Кроме того, его значение как религиозного центра было столь велико, что учение его жречества повлияло, если не полностью подчинило себе, религиозные верования всех египтян, и это продолжалось почти до конца династического периода. В Гелиополе был колодец, который считался святым: предание гласило, что бог солнца, когда в первый раз появился на этой земле, омыл в нем свое лицо1. Утверждали, что первый клочок земли среди первобытных вод тоже был в Гелиополе. Еще более важной для жителей Гелиополя была вера в то, что «Нил севера» появился именно в этом городе2 или, по крайней мере, в находящемся по

соседству городе Хериаха , который стоял на вос-

точном берегу Нила, вероятнее всего между арабскими столицами Каиром и Фустатом. Название Хериаха означает «город, где было сражение», при этом имеется в виду сражение между Гором и Сетом. Греки называли этот город Вавилоном, потому что его египетское название — П(ер)-Хапу-Лон, то есть «Дом Нила Она», напоминает звучанием название Вавилона в Месопотамии (так утверждает Сете в «Истории первобытного общества»). Где-то в

городе Хериаха стоял храм Хапи (Нила) , который

греки называли Нилополь. Здесь должна была существовать лестница или стена, с помощью которой измерялся ежегодный подъем Нила. Вероятно, именно на это сооружение есть ссылка в па-

1 Христианское предание гласит, что Святая Дева Мария постирала одежду Господа нашего в водах этого колодца. Арабы называют его «Колодец солнца».

2 «Нил юга» возник на Элефантине.

140