Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Тем в двойной короне, сидящий в солнечном диске в своей лодке

Идолы

Каждый египтолог знает, что к определенным иероглифам иногда присоединяется изображение хлыста , пера, ножа, или же они помещены на некий объект или сооружение. Так , то есть шакал, лежащий на верхушке сооружения с пером

в спине, или — шакал, лежащий на сооружении без пера. Животное также может находиться на подставке, как в Текстах пирамид, например . Также мы видим крокодила, лежащего на сооружении , или грифа на чаше или корзине с

Сете в «Истории первобытного общества» попытался обосновать появление хлыста, перьев и др. Он считает, что эти иероглифы в такой трактовке не предназначались для обозначения божественных творений, а были изображениями идолов. Он предполагает, что представленные существа больше не считались действующими богами, а их изображения сохранены в силу религиозного консерватизма египтян. Также известны идолы из дерева и камня, например ахем.

101

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Сказочные животные

Следующие сказочные животные были найдены в гробницах династического периода:

1. Сеферт (Sefer-T) . Он имел голову орла, тело льва и

два крыла. Из Текстов пирамид мы знаем, что он был добрым другом мертвого царя Унаса.

нюю — лошади. У него была голова сокола, а прямой хвост заканчивался небольшим пучком, похожим на цветок лотоса. Он носил ошейник, имел голые бока и восемь сосков.

4. Ша (Sha) имел квадратные уши и прямой, жесткий, похожий на стрелу хвост. Это явно охотничья собака, возможно, салюки или «восточный грейхаунд», который никогда не держит хвост в таком положении.

5.Аммиту (Am-Mitu) , пожирающий мертвых, имел голову крокодила, переднюю часть тела льва, заднюю часть крокодила .

6.Крылатый леопард с головой человека, растущей из спины (виден на костяной палочке, описанной выше).

7.Себа (Seba) — змей с двенадцатью человечески-

ми головами, растущими из спины.

8. Шемти (Shemti) — змей с четырьмя головами и

четырьмя парами человеческих ног на каждом конце туловища. Упоминается в Книге врат.

9. Бата (Bata) — змей с четырьмя человечески-

ми туловищами и четырьмя парами человеческих ног на каждом конце туловища. Упоминается там же.

10. Хепри (Khepri) — змей с парой человеческих ног на каждом конце туловища, ступни каждой пары ног повернуты

впротивоположные направления. Упоминается там же.

Вкниге Амми Туат мы имеем несколько примеров крылатых и многоглавых змей, которые художник придумал для собственного развлечения и чтобы добавить таинственности в текст, который писал.

102

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Солнечный бог ночи в окружении пятиглавой змеи «множества ликов». На его голове жук Хепри, поднимающееся солнце следующего дня

Сказочное животное Восточной пустыни (Седжа?)

Бог магии, имя неизвестно

Фетиши номов

Есть все основания утверждать, что Египет был разделен на «графства», которые классические авторы назвали номами еще в додинастический период. Далее приведен список номов со своими священными животными и фетишами, которым, согласно текстам династического периода, в них поклонялись.

103

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Разные авторы указывают разное число номов. У Страбона их 27, у Диодора 36, а Геродот просто упоминает о разделении Египта на номы. По Плинию, в Фиваидах было 11 номов, в районе Пелусия — 4 нома, на пути к оазису Юпитера Амона (Сивах) — 2, в других районах — 26 номов. Таким образом, всего их было 41. В египетском списке 42 нома: 22 в Верхнем Египте и 20 в Нижнем. Следует отметить, что в зале суда Осириса судей было тоже 42, и каждый представлял ном.

Ном обычно включал большой город и поместья, виноградники, плантации и др., которые являлись его окрестностями. Египтяне додинастического периода давали такому району на-

и септ . Детерминатив представляет участок

пахотной земли с ирригационными каналами. Первый список номов династического периода был, вероятно, составлен при Менесе или вскоре после окончания его правления.

Верхний Египет

1 Попытку показать, почему два сокола стали знаком Коптоса, сделал Сете. Старая форма подставки .

104

писали Бругш и Сете. Идентификация Тебу с Афродитополем представляется мне неправильной.

2 Гора рогатой гадюки. Столицу греки называли Ну-т энт-бак (Nu-t ent-bak), «Город сокола» (Иераконполь).

105

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

1 Л и к о п о л ь — пограничный город на севере Верхнего Египта, возможно, имел гарнизон. Старая форма названия подсказала Сете термин «страж».

106

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

ный бык», позже стал Гор Хенти Хети.

11.(позд. форма) Хесебу... Кинополь. Его древним богом

107

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

гает, что первоначально богом этого района был бог дерева. В династические времена богом стал Септу.

Первые формы знаков, или эмблем номов, приведенных выше, взяты из Текстов пирамид, опубликованных под редакцией Сете. Они были официальными знаками, признанными жречеством Гелиополиса в период V и VI династий. Не следует считать, что эмблемы изначально были именно такими, какие существовали в додинастический период, поскольку существуют многочисленные свидетельства, опровергающие это утверждение. Религия египтян додинастического периода и в Дельте, и в Верхнем Егип-

1 XVIII и XIX номы первоначально были одним, и XIX составлял самую старую его часть. Царственный ребенок на знаке, которого звали Имти, был богом Амта, городом, развалины которого были найдены в Телль-Набше, недалеко от Таниса.

108

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

те прошла много фаз, которые не могли проследить даже египтяне династического периода, а мы, даже обладая весьма обширными знаниями, можем только догадываться. На них были в основном животные — бык, корова, теленок, голова коровы, лев и львица, леопард, зверь Сет, волк, собака, кошка, заяц, орикс, шакал, крокодил. Легко понять, почему культ животных был так дорог сердцу египтян вплоть до римского периода. Культ сокола был всеобщим и определенно является одним из старейших египетских культов.

III

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ. МАГИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ И ЗАКЛИНАНИЯ. ЧАРОДЕЙ, ЕГО ВЛАСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Царь IX (?) династии Хети написал книгу наставлений, точнее, религиозных и моральных поучений для своего сына фараона Мерикара . Ее копия, сделанная во вре-

мя правления XIX династии, дошла до нас. В этом тексте царь перечисляет великие вещи, которые Бог, символом которого для него был Ра из Гелиополя, сделал для людей, в том числе указывает: «Он создал для них хекау, чтобы бороться против (или давать отпор) силы неблагоприятных явлений и видений (или снов)

ночью, так же как и днем»1. Слово хекау связано с хека2 ,

что, по общему мнению египтологов, переводится как «магия». Хекау из нашего текста, возможно, переводится как «чародей», потому что заклинания, магические формулы, заговоры, «слова

силы» и т. д. назывались хекау или . В тексте значительно более позднего периода говорится о Хека — боге,

1

.

2 Коптское означает «заниматься магией», — «дающий магические препараты».

109

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

созданном богом солнца Ра во время, когда еще ничего не было, таким образом, он был ровесником Ра. Согласно этому утверждению, египтяне верили, что Хека, или магия, старше, чем религия. Конечно, можно сомневаться, является ли «магия» правильным переводом слова хека, поскольку мы никогда не сможем вполне определенно узнать, какое именно понятие египтяне того или иного периода придавали тому или иному слову. Возможно, используя его, они и сами не знали точного его значения. Но в целом можно считать, что «магия» является вполне приемлемым переводом слова хека, что подтверждается саидской версией коптского перевода Деяний апостолов. В греческом тексте описывается колдун Симон; и это представлено в папирусе Кодекс Восточный (Codex Oriental), эквивалентом «он ис-

пользовал хека». В стихе 11 о его магических действиях говорится как о , в коптском варианте .

Таким образом, перевод хека как «магия», относится к III веку н. э., правда, являются ли магические формулы и ритуальные акты Симона персидскими или египетскими, не ясно.

Но что же такое египетская магия и каково ее отношение к египетским религиям? Уверенный ответ на этот вопрос дать очень сложно, поскольку египтологи, как и антропологи, придерживаются разных точек зрения по этому вопросу, зачастую противоречащих друг другу. Ранние египтологи не утруждали себя размышлениями на этот счет, и магия даже не упоминается в указателе к последнему изданию «Древних египтян» Уилкинсона, вышедшему в 1878 году в Лондоне. Бругш был уверен, что египетские магические тексты не имеют ценности для египтологии, а только дают информацию для ученых, занимающихся египетской письменностью и языком. В своей «Религии и мифологии», Лейпциг, 1988 год, он даже не обсуждает вопросы магии.

Эрман в своей «Египетской религии» пишет: «Магия — это варварский отросток религии и попытка повлиять на силы, управляющие судьбами человечества». Он не считает целесообразным рассматривать религиозные обряды и церемонии египтян как магические: таким образом, по мнению этого ученого, религия старше магии, но доказательств этому утверждению пока нет. Видеманн считал, что влиятельной была магия, которая регулировала обычные отношения высших существ и людей. Она давала движение и силу людям, умершим, богам. Настоящим хозяином мира был чародей, который знал магические формулы, которым долж-

110