Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

изображается держащим скипетр в форме змея, который был первоначально фетишем. Змей — это Камутеф , «тот,

кто закончил свое время», предполагалось, что он бережно хранит настоящую душу Амона. При XVIII династии Фивы стали не только столицей Египта, но и метрополией всего известного мира. Египетское царство включало часть Нильской долины длиной 1700 миль и очень большую территорию Западной Азии. Амон стал «повелителем тронов мира», отождествление с богом солнца стало полным при Тутмосе III, его богатства увеличивались благодаря покорению новых территорий, и его жречество стало величайшей и самой могущественной теократией из всех когдалибо известных в Египте. Божество величали Амон-Ра, царь богов

: Амон-Ра Несу Нетеру, что греки

переводили как .

Книга Амми Туат и Книга врат показывают, что Амон-Ра плыл вдоль реки Туата ночью и на короткое время давал обновленную жизнь и воздух всем обитателям подземного мира мертвых. Но представляется удивительным тот факт, что имя Амона не найдено ни в одной из старейших копий фиванской Книги мертвых. Очевидно, бог не имел определенного положения в царстве Осириса. Он не появляется в копиях периода Саитской династии и Птолемеев, а в главах clxii—clxv назван «господином фаллоса, быком-скарабеем, богом множества имен». Эти главы, вероятно, имеют нубийское происхождение, поскольку культ Амона был твердо установлен в Напате в Х веке до н. э.

Аменхотеп IV, также известный, как Эхнатон (Ахенатон), пытался заменить культ Амона культом материального солнечного диска солнца Атона, но он столкнулся с такой сильной оппозицией, что покинул Фивы и основал на севере новую столицу, назвав ее Ахетатон. Результат его правления, вернее, отсутствия правления оказался катастрофическим для Египта, потерявшего за это время большинство своих азиатских колоний. После его смерти культ Амона был быстро восстановлен и продолжал процветать в период правления XIX и XX династий. Мало-помалу жрецы Амона узурпировали власть последних Рамессидов XX династии, и в конце концов верховный жрец Амона объявил себя царем Египта. Проницательные жрецы оказались негодными царями. В конце концов им пришлось покинуть Фивы и бежать в Напату, где они основали новый дом Амона-Ра, где культ этого

Ладья бога солнца силы, в которой бог находится под охраной змея Мехен, отправляется в плавание по реке Туата, чтобы навестить и дать жизнь жителям подземного мира Египта. Хепри, бог солнца следующего дня, находится на носу ладьи

Аменхотеп IV и его супруга, поклоняющиеся Амону и получающие благословение из многих рук божества

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

бога продолжал процветать. Однако жрецы снова совершили ошибку, слишком активно вмешиваясь в дела государства. В итоге царство возглавили нубийцы. Правительство обосновалось в Мероэ, столице острова Мероэ, и там культ Амона процветал до тех пор, пока остров не был завоеван черными воинами с юга. Победа эфиопского царя Эзана и его успешные военные кампании на юге практически уничтожили всю мероитскую цивилизацию. Дарий установил культ Амона в оазисе Харга в V веке до н. э., и храм Амона (Юпитер Аммон в Сивахе) был широко известен во времена Александра Великого. Жрецы Амона приняли старую догму жрецов Ра периода IV династии и объявили, что Амон воплощается в царицах Египта, что цари Египта — его сыновья, а царица Хатшепсут — его дочь. Следствием этой догмы стало то, что Александр Великий бескровно покорил Египет.

Жрецы Амона неустанно превозносили величие и могущество своего божества, но тексты, и в первую очередь гимны, показывают, что простые египтяне, как правило, придерживались иных взглядов, считали, что он сам долго страдал, и приписывали ему благожелательность, сострадательность и доброту. Поэтому они обращались к нему, как к любящему отцу, в горе

иболезни. Они были убеждены, что его человеческая часть способна чувствовать, симпатизировать и понимать их трудности. Для них он был милосердным, добрым и прощающим. Он защищал слабых от сильных, угнетенных от угнетателей. Он почитал униженных, давал силу слабым, исцелял больных, кормил голодных и нуждающихся, защищал сирот, выручал вдов и помогал всем, кто в горе призывал его. Он откликался на молитвы

иисполнял самые заветные желания каждого человека. Когда же он выступал в роли судьи, то неизменно был справедливым, беспристрастным, неподкупным и благочестивым. Обидчики и грешники бывали наказаны, а праведники вознаграждены по заслугам. Как и Бог евреев, Амон был «бдительным» богом: отступники, изменники и клятвопреступники были ему отвратительны. Из многих источников следует, что для получения помощи Амона человеку следовало признать свое ничтожество и проявлять смирение. Судя по текстам, он совершал это почти так же, как и автор псалмов, называвший себя ничтожным перед богом. Но похоже, египтяне не знали покаяния в нашем понимании этого слова, хотя, скорее всего, обращаясь за помощью к Амону, понимали, что такое «сокрушенное и кающееся сердце».

163

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Здесь я привожу опубликованный Бругшем рисунок, изображающий три ряда богов Харги, который ясно указывает на фаллическую природу многих из них. Я провел четыре дня в Харге, изучая рельефы и пытаясь восстановить имена, но большинство из них остались неузнанными

В 1929 году К. Сете опубликовал замечательный труд под названием «Амон и восемь древних богов Гермополя», в котором утверждает, что, если прототип Бога евреев и христиан когда-то существовал, это мог быть только Амон-Ра, царь богов. Его аргументация вполне продуманна и убедительна, сопровождается цитатами из самых разных текстов всевозможных периодов. Таким образом, труд Сете весьма широк и глубок, и даже те, кто не согласен с итоговым выводом, признают, что работа проделана огромная, она выполнена с большим мастерством, как это и свойственно великолепному мастеру, чье знание египетских текстов не сумел превзойти никто.

Все доказательства, собранные Сете, не оставляют сомнений в том, что в более поздний период египетской истории Амон почитался как «дыхание жизни» и дух, позволявший оживить все. Он был сух эн анх , «дыханием жизни», и

у греков. Сете считает, что творящий ветер, который витал над водами Нуну, и дух бога, который двигался на поверхность воды, имели столько общего, что Яхве можно считать идентичным Амону. Он указывает, что позже дух бога из Бытия стал независимым

164

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

существом в виде Святого Духа христианства, так же как и глаз солнца отделился от солнца и развился в независимое божество. Но, по моему мнению, нет никакой необходимости искать прототип Святого Духа в Египте или где-то еще, потому что фундаментальные представления евреев относительно творения были в корне отличны от аналогичных концепций египтян. Знаменитый немецкий ученый, занимавшийся изучением истории ассирийцев, обнаружил прототип Святого Духа в вавилонских табличках, но его открытие было отвергнуто всем научным миром. Причем самыми яростными критиками этого открытия были его собственные коллеги.

Сете сравнивает ковчег Амона с легендарным ковчегом Завета еврейского народа и выдвигает предположения, что в обоих не было ничего, кроме воздуха. Яхве, как и Амон, невидим и может представляться только воздухом. О происхождении ковчега Завета известно мало. Он мог быть символом отдельного племени, возможно, того, к которому принадлежал Иосиф. Но во времена Моисея это была национальная святыня, в которую по велению Бога он вложил откровение (Исх. xxv, 16, 21) или скрижали с заповедями (Втор. х, 2). Первый ковчег, несомненно, содержал чтото кроме воздуха, и естественно предположить, что это что-то было священным камнем или каким-либо фетишем. Затем это что-то было заменено каменными табличками с заповедями. Ковчег, о котором упоминается в Послании к евреям (ix, 4), содержал золотой сосуд с манной, расцветший жезл Аарона и скрижали. Это широко распространенное еврейское предание должно было базироваться на некоем историческом факте. В любом случае нет никаких свидетельств тому, что евреи верили, что «невидимый» воздух представляет Яхве. Возникает и другой вопрос: почему бы образ Амона-Амонет не обозначить как какое-нибудь свойство или качество, являющееся невидимым и потому непознаваемым? Если Хух и Хухет, Кук и Кукет представляют некое качество или свойство Нун, почему бы Амону и Амонет не являть то же самое? И Амонет Нун, и древняя фиванская богиня Амонет, вероятно, были совершенно разными персонажами.

Древняя фиванская богиня Амонет, судя по всему, была формой Нейт из Саиса. Утверждают, что она дала жизнь Ра и АмонуРа. Она была двуполой и ассоциировалась с Мином. Нейт-Амонет, Ахат-Амонет и Исида-Амонет были богинями плодородия, которым поклонялись в Дельте задолго до того, как старый Амон и царь богов Амон-Ра обосновались в Фивах. Ее культ был низведен ради культа Мут, древней местной богини Фив.

165

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Мут, госпожа Ашеру , была мест-

ной богиней-грифом Фив. Мут — это додинастическое1 название грифа, но оно стало именем собственным, только когда жрецы Амона сделали богиню вторым членом триады. Ее святилище расположено рядом с островом, до сих пор существующим в Карнаке, и она изображалась в виде женщины с телом грифа вместо

головы. Обычно к ней применялись эпитеты Урт — «великая» и Усерт — «могущественная». Она была матерью, женой и дочерью Амона и матерью Хонсу. Она была самосозданной богиней . Иными словами, она родила, но сама никогда рождена не была. Возможно, она родственна боги-

являлся одной из форм бога луны и в то же время «посланием»

. Его главное святилище находилось в Фивах, но поклоня-

лись ему в разных местах. Известно две его формы: Хонсу — «творец судеб в Фивах» и Хонсу-Неферхотеп. Как бога молодого меся-

«Хонсу сильный юноша». Под влиянием первого женщины зачинали детей, размножался скот, зародыш рос в яйце, и всякая гортань была полна свежим воздухом. Он был источником произведения потомства, как Атон, Амон, Ра и Мин, и его звали «бык

своей матери» — Камутеф . Он изображается в виде мумии, как Пта и Осирис, с месяцем и полной луной на голове. Сзади на шее его висит менат , он держит фетишисимволы Осириса и Исиды и . Хонсу разделял с Тотом обязанности небесного летописца и «подсчитывал время» .

1 Династическое название грифа нерт.

2 Также известна богиня .

166

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Хонсу-летописец

Хонсу-Па-Ари-Сехеру имел власть над всеми злыми духами. В части II настоящей книги изложена легенда о его путешествии в Бехтен.

Триада Элефантины

Хнему (Хнум) , первый член триады, обычно изображается в виде плоскорогого барана — его священного животного. Это один из старейших египетских богов, и его имя в додинастические времена действительно обозначало барана. Он

упоминается в Текстах пирамид как и часто изображается в виде человека с головой барана . Первоначально он был боже-

ством Первого катаракта, впоследствии был идентифицирован с Нену и, как гласит легенда, привел в Египет Нил из великого

Мирового океана через две пещеры Керти на острове

Элефантина. Там он разделил реку на две части, одну отправил на юг, а другую — на север. Текст в Дендере упоминает о четырех реках, которые, как четыре реки в Бытии, текли на север, юг,

запад и восток. Известно две богини паводка — Мерт юга

и Мерт севера. В текстах, написанных при Новом царстве, которые приводятся в книге Бругша «Религия», Хнему именуется следующим образом:

167

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

«Создатель людей, творец богов, отец, который был в начале1. Создатель вещей, творец вещей, которые будут, источник ве-

щей, которые есть, отец отцов, мать матерей2.

Отец отцов богов и богинь, господин вещей, создавший сам себя, творец небес, земли, Туата, вод и гор3. Поддерживающий небо на четырех столбах, поднимающий его в вечность4.

Иногда Хнему имел четыре бараньих головы — в таком виде он звался Шефт-Хат; головы обозначали, что он был богом Элефантины, Латополя, Хетт-Урта, Гипселя, Гермополя и Тмуита.

Центрами его культа были в Абу5 , Элефантина и на острове Сенмут , современный остров Бигге, когда он жил как наместник или заместитель Хап-Ура ,

небесного Нила6.

Хнему и Пта были архитекторами вселенной, они выполняли работы по творению, как их планировал Тот, и под руководством Тота и Маат. Хнему, как и Ра, Осирис, Хатхор и другие божества, существовал в семи формах или ипостасях, изображения которых порой можно найти на стенах замков позднего периода. Вот их имена:

1

2

3

4

5 А б у — город слона, Элефантины, на острове Первого катаракта, напротив Асуана.

6 Легенда о страшном семилетнем голоде, случившемся во время правления Джосера, царя III династии, потому что Хнему не сумел дать воду для ежегодного разлива, приведена в части II.

168

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Хнему Хенти-Пер-Анх , то есть Хнему, правитель Дома жизни.

Хнему Неб-Та-Анхет , то есть Хнему, повелитель Земли жизни (могилы).

Хнему Хенти-Неджемджем Анх , то есть Хнему, правитель Дома жизненных радостей (?).

Хнему Неб , то есть Хнему, господин.

В период правления Птолемеев древний характер Хнему-Хнума, как божества Первого катаракта и водного бога, вообще был забыт, и он стал гончаром, изображаемым человеком с головой барана, сидящим перед гончарным кругом, который он крутит ногой, руками вылепляя человека. Его сопровождает Тот, который держит пальмовую ветвь с зазубринами, на ней он отмечает число лет, отведенных человеку, изготавливаемому Хнему.

Сатет, или Сати , ,

Сатет, или Сати, была вторым членом триады Элефантины, узурпировавшим место богини-лягушки Хекет , которая

была древнейшим женским двойником Хнему. Она изображается в виде женщины с головным убором из грифа (?), носит

169

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

белую корону и пару весьма необычных рогов. Она держит лук и стрелы, и ее имя связано с , что означает «стрелять»,

«выливать воду» и др. Возможно, она была местной богиней охоты, которая стала богиней разлива Нила. Рога1 предполагают связь с Исидой звезды Пса (Сириуса), хотя она была Герой греков. Ее первым домом был остров Сахел (теперь затопленный Асуанским водохранилищем), и, возможно, местом ее происхождения является Судан. Ее культ на Элефантине был очень древним, потому что в Текстах пирамид мы читаем: «Геб ведет его (то есть

царя) через двери небес, и богиня Сетет омывает его в водах четырех сосудов очищения в Абу (Элефантина)». А усопший говорит: «Я был в Абу в храме Сатит» (Книга мертвых, глава cxxv).

Анкет первоначально была суданской водной нимфой.

Она изображается в виде женщины с короной из перьев (красного попугая?) на голове. Создается впечатление, что она была чем-то вроде наложницы Хнему, и ее отличительные особенности весьма неприличны. Ей был посвящен храм на острове Сахел, а в храме Филе ее называли «госпожой небес, царицей богов». Греки идентифицировали ее с Гестией.

VI

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

Группа богов и богинь, из которых Осирис был самым старшим и считался самой важной фигурой, образует семью, которая должна рассматриваться как единое целое. Хотя эта группа богов очень древняя, она является искусственным образованием, и вполне возможно, что в далекой древности фетиши — предки этих богов — имели мало или вообще ничего такого, что предполагало бы их действительное родство. Каждый член группы разделял с различными природными богами определенные качества и навыки, но именно то, что они составляли семью, подобную человеческой, привлекало к ним египтян всех исторических

1 Сете полагает, что это могли быть рога антилопы, но ее никогда не изображали с головой этого животного.

170