Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА-ТЕНЕН

пришли мыслящие люди в Дельте в самом начале династического периода. Что показывает, насколько далеко ушли египтяне в своих религиозных верованиях от дикой теогонии гелиополитанских мудрецов.

Далее текст утверждает, что сердце и язык Пта приобрели власть над всеми остальными членами группы богов, что Пта был сердцем в каждом теле и языком в устах всех богов, людей, скота, гадов ползучих; он думал своим сердцем, повелевал своим языком, и все жило по его воле.

Девять богов Пта перед ним как губы и зубы. Зубы это семя, а губы — руки Тему. Девять богов Тему существовали благодаря семени и пальцам Пта. Девять богов Пта — это зубы и губы того рта, что дает имена всем вещам и откуда вышли Шу и Тефнут.

Девять богов дали зрение глазам, слух ушам и дыхание ноздрям, так чтобы они могли вещать сердцу. Именно из сердца все исходит, а язык воспроизводит то, что решено сердцем. Так были сотворены духи ка (мужчин) и духи хемсут (женщин)1 посредством решений, созревших в сердце и произнесенных языком, и они сотворили всю пищу. Его праведность делает то, что возлюблено, а нечестивость — то, что ненавистно. Если коротко, «хорошее хорошему», «злое злому». И нет никакого смешения. И жизнь дана тому для праведника, а смерть — для творящего зло. Так сотворены всякая деятельность — работа для рук, ходьба для ног, движение конечностей — все, как велело сердце и произнес язык, все вещи получили значение (важность).

Совершено то, что сказано. Тот, кто создал Тему, тот, кто заставил богов выйти из Пта, это Та-Тенен создал богов. Все вещи вышли из него, пища людей и богов, и все хорошее. Ясно, что его сила больше, чем сила всякого другого бога. Сотворив все сущее, и все божественные слова, Пта удовлетворен.

Далее в тексте сказано, что именно Пта создал и обеспечил существование местных богов: Он создал богов, он сотворил их города, он основал их номы, он поместил богов в их храмы, он сделал так, чтобы подношения им были регулярны и постоянны. Это он основал их святилища, он сделал их тела для удовлетворения их сердец. Боги вошли в тела, [сделанные из] разных пород дерева и разных видов камней, и всевозможных видов земли (гли-

1 . Слово и его детерминатив можно найти у Сете.

251

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

на, известняк и т. д.) и других субстанций, которые росли на нем1, в которых они обрели свои формы.

Потом все боги и их ка собрались вместе с Пта в Мемфисе, центре всей жизни, они пришли к Хетпи Хнеми2, то есть Милосердному, и Милостивому защитнику, Владыке Двух Земель (Египта). «Великий трон» это амбар Пта-Тенена (или Танена), который радует сердце богов, которые в Доме Пта3, госпожи всей жизни, откуда будут поступать средства существования для Двух Земель. Мемфис должен был стать таким амбаром (приютом), потому что здесь был утоплен Осирис. Случилось так, что Осирис утонул в воде, а Исида и Нефтида видели это. Они взглянули на него и были потрясены. Гор приказал Исиде и Нефтиде хватать его без задержки и спасти его, чтобы он не утонул. Они повернули голову немедля (?), этим позволив ему добраться до земли. Он вошел через тайные двери в великолепии владык вечности шагами того, кто встает (восходит) на горизонте на путях Ра, в Великий трон (Мемфис). Он присоединился ко двору [города], и стал таким же, как боги Пта-Тенена, владыки лет. Так Осирис пришел на землю «Дома владыки» на северной стороне земли, которой он достиг. Его сын Гор появился на свет и вырос, как царь Верхнего Египта и царь Нижнего Египта в руках отца своего Осириса, и богов, которые были перед ним, [и богов], которые были за ним4.

Значение надписи, которую Сет разъяснил с таким мастерством, увязав ее с религией древних египтян, трудно недооценить. То, что теологи Мемфиса, жившие в самом начале династического периода, смогли постичь существование творца, который был духом, чьи мысли произвели «богов» и чей язык назвал (то есть

1 Пта был богом земли, как и Геб.

2 . Титулы, судя по всему, означают нечто близкое к

предикатам Аллаха в Коране, Сострадательный, Милосердный. По Сете Хетпи — «спокойный», «милостивый», а Хнеми связано с идеей ликования.

3 Приют (убежище) вселенной.

4Так Мемфис получил бога Нила и Исиду, его женского двойника,

иМемфис стал амбаром Египта. Обратите внимание, что головной убор

Танена такой же, как у Анджти Бусириса. Рога и перья были символа-

ми нома Фиса, в котором родился Менес. Представляется, что существовала некая связь между Фисом (Абидосом) и Мемфисом. При XII династии место рождения Менеса стало центром культа Осириса.

252

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА-ТЕНЕН

произвел) все на земле, в воздухе, в небе и в море, факт весьма примечательный. Когда Менес построил белостенный Мемфис и воздвиг храм Пта и гробницу Осириса, он не только основал великий город, но и создал высокодуховную религию и культ бога мертвых, обещавшего своим почитателям возрождение после смерти и бессмертие. Пта часто упоминается в Книге мертвых, причем всегда как друг и защитник. Это он «открывает уста» усопшего, также как и богов (гл. xxiii).

В связи с мертвыми Пта обретает две формы: 1) Пта-Секер и 2) Пта-Секер-Асар . О ранней исто-

рии Секера ничего не известно, но нет сомнений в том, что это бог, ведущий свое происхождение от фетиша, и поклонялись ему в облике сокола. На изображениях он появляется в виде мумии (как Пта, Осирис и Мин), с головой сокола. Он сидит или стоит

идержит , и в обеих руках. Он стал божеством иного мира

инекрополя Мемфиса (современный город Саккара) в очень ранний период, а его фетиш был заключен в раке с головой сокола, установленной на санях в форме ладьи с полозьями. Один конец саней был значительно выше другого и был выполнен в форме

головы антилопы (?). Сани назывались Хенну , и их,

судя по всему, везли вокруг святилища Секера на рассвете в дни празднеств богов. Церемония установки раки на сани выполнялась под руководством верховного жреца Мемфиса, который офи-

циально назывался Ур-Херп-Хем , что означает «великий

вождь молотка (или зубила)». Церемония движения Хенну вокруг святилища соблюдалась еще при Птолемеях, поскольку Птолемей Эвергет изображен с канатом от саней в руках. В Книге мертвых (гл. хvii и др.) Секер (или Секри), усопший, молит об освобождении от «великого бога», который хватает души, пожирает сердца и питается внутренностями (или продуктами разложения), стража мрака и бога ладьи Секера. На вопрос «Кто это?» следует ответ: «Это Сути, или Смам-Ур, душа Геба». Имя Пта-Секер показывает, что Секер — это очень древний и очень важный бог мертвых и что жрецы добавили перед его именем Пта таким же образом, как они добавляли его к Нун, Хапи и именам других древних богов. Они также сделали Пта-Секер приставкой к имени Тему (Атума), великого солнечного бога Гелиополя, чтобы показать главенствующее положение божества мертвых Мемфиса и его древность.

253

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Пта-Секер-Асар образуют замечательную триаду Пта Творца, Секера, бога мертвых Мемфиса (Саккара) и Осириса, бога мертвых Абидоса, или нома Фиса Верхнего Египта. Он изображается в виде сидящего на корточках ребенка, возможно, в виде эмбриона с большой лысой головой, как Пта, и тонкими конечностями. На его макушке обычно изображен жук, но иногда он носит рога и перья. Он олицетворяет творческую силу Хепри, которого символизирует жук. Фаянсовые фигурки этого триединого бога представляют его стоящим на крокодилах, но причины возникновения его связи с этими животными неизвестны. В эпоху Нового царства фигуры Пта-Секер-Асара делали из дерева и устанавливали на пьедесталах, содержащих небольшие свитки папирусов или мумифицированные части тел усопших, чьи имена написаны на них1. Тексты более поздних периодов показывают, что с Пта идентифицировался Апис.

Упадок культа Пта

Культ Пта представлял собой протест против материалистического характера других форм египетской религии, но его религиозные и философские начала были неприемлемы для широких народных масс; он был для них одновременно и слишком великим, и слишком простым. Они не были готовы понять и принять «eine geistige Potenz» (духовную силу — Лепсиус), или «gottliche Urgeist» (божественного духа — Бругш), поскольку у них не оставалось простора для воображения и работы ума. Многие считали идею духовной Причины причин искусственным порождением теоретической мысли жрецов. Пока цари Мемфиса занимали доминирующее положение в стране, культ Пта процветал, но при IV династии жречество Ра Гелиополя успешно развило культ своего божества, и посвященные солнцу храмы Саккара показывают, что его культ был чрезвычайно популярен. Культ Осириса проник в Верхний Египет, и поклонение Пта, Вечному разуму, стало терять популярность и в эпоху Древнего царства в конце правления VI династии сошло на нет. Чисто духовный характер Пта больше не приписывался египетским жречеством никаким другим богам.

1Некоторые из них описаны в Путеводителе по четвертому, пятому

ишестому египетскому залу Британского музея. Пьедесталы таких фигур обычно выполнены в форме — маат, как у Пта.

254

ОСИРИС — СОПЕРНИК РА

XI

ОСИРИС — СОПЕРНИК РА

Когда Менес завершил объединение Верхнего и Нижнего Египта, жречество Гелиополя составляло самый влиятельный духовный орган страны. Культ Гора процветал в Темаи-эн-Хер, культ Нейт — в Саисе, культ Пта — в Мемфисе, а культ Осириса — в Бусирисе, но культ солнечного бога Гелиополя был самым мощным из культов, а жречество Гелиополя — самым богатым и могущественным. Положение Осириса, как царя и судьи мертвых в умах жителей Дельты было очень прочным; его царство разме-

стилось в Туате , который, как считалось, находился где-то

под землей. Согласно папирусу Ани (глава clxxv), там не было воздуха, воды и света, там жили как хорошие, так и проклятые люди. Повелением старого бога земли Геба царство Осириса было помещено на западе, где умерший бог солнца проводил ночь. Жрецы Гелиополя считали ладью или ладьи их солнечного бога Ра последним жилищем солнцепоклонников, где никогда не может быть ночного мрака. Они всегда будут в свете, жить в свету, одеваться в свет, и существовать вместе с Ра. Солнечный культ был принят царем и его двором, а также высшей знатью. Это был культ египетской аристократии. Небеса Ра жрецы поместили в небо и на звезды. Подчиняясь некоему неведомому импульсу, при IV династии жрецы Осириса изменили свои взгляды и стали утверждать, что их Туат расположен на небесах и бог Осирис — его царь. Так Осирис и Ра стали соперниками, и, несмотря на активное сопротивление со стороны жрецов Ра, поклонники Осириса во

многом преуспели. Они переместили Туат или Тат с земли на небо, возможно к Нут , или в нижние небеса, упо-

мянутые в Текстах пирамид. «Вечные звезды» Ра1 стали последователями Осириса. Небесные поля стали зелеными, благодаря Осирису, который был Нилом, поскольку был утоплен в нем. И Осирис стал хозяином душ мертвых царей вместо Ра. Осирис также захватил паром Ра и приказал его рулевому Херфхафу

отправиться за царем Пепи. Ра построил лест-

1 .

255

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ницу для своих поклонников, но ее тоже захватил

Осирис и сам отправился по ней на небеса. Эта «лестница бога» была воздвигнута и принадлежала Ра и старому Гору, или Гору и Сету, а ее несли Иахес и Тетун, боги Нубии, а также Септ, бог восточной Дельты. В конце концов Осирис сам стал лестницей,

идуши усопших поднимались по нему на небеса1.

Сдругой стороны, в Текстах пирамид есть отрывки, показывающие, что Ра отстоял свою власть и связал Осириса с мертвыми, от кого царя надо было защищать. Четыре сына Гора, которые всегда появляются в связи с Осирисом на погребальных папирусах, первоначально были солнечными божествами и не имели с Осирисом ничего общего. Как солнечные божества, они могли быть «четырьмя богами, сыновьями Геба», или «сыновьями Тема, детьми Нут», которых никогда не коснется тление. Мы также видим, что Осирис находится в одной группе с «Гором

богов», Гором Шесмет и Гором востока.

Тексты пирамид доказывают, что Осирис узурпировал положение Ра еще до падения Древнего царства. При VII—XI династиях культ Осириса быстро распространился на юг и при XII династии твердо установился не только в Бусирисе, но и в Абидосе. Место рождения Бусириса неизвестно, да и в отношении места его смерти существуют сомнения. В Текстах пирамид

говорится, что он был убит Сетом в Нетит , деревне или районе недалеко от Абидоса. Текст на стеле Шабаки

утверждает, что Осирис утонул в Мемфисе. С другой стороны, его называли «Живущим в Ану». Многие века египтяне верили, что Осирис был похоронен в Абидосе, позже распространилась легенда, что он похоронен в Филе.

кая земля, иначе — . Позднее появился второй знак , напоминающий , старый символ восточного царства Тету (Бусириса). Два пера старого знака напоминают Анджети, старый символ Тету (Бусириса). А формы и напоминают узкую

1 Лестница изображена в папирусе Ани.

256

ОСИРИС — СОПЕРНИК РА

Херфхаф

ленту символа Анджети. Предмет под парой рогов был сундуком, содержащим голову Осириса, и, поскольку это можно найти в Текстах пирамид, создается впечатление, что вера в то, что в Абидосе находится могила Осириса, появилась уже в Древнем царстве. Кенотаф Осириса, обнаруженный Амелино, хотя не рано, имеет особое значение и является очень важным. Жрецы Осириса узурпировали для своего бога всю власть и качества очень древнего бога-шакала Анпу, которого называли Хенти-Амент

, «владыка Амента» (подземного мира), и Хенти Баиу Аментиу , то есть «владыка тех, кто в Аменти» (то есть на западе, в царстве мертвых). Осирис также узурпировал положение Анхера , древнего небесного бога

региона, вероятнее всего имевшего ливийское происхождение. Под патронажем царей XII династии Осирис достиг доселе неведомой власти; он стал великим древним богом страны и начал свое восхождение как великое египетское божество. На стеле этого периода (Среднее царство) Осириса называют «правителем Аменти», «владыкой жизни», «владыкой вечности». Тексты утверждают, что души мертвых собираются в Абидосе, чтобы получить благословение бога и съесть с ним хлеб. Значительное число фактов, касающихся ежегодных мираклей Осириса, представлявшихся в Абидосе, дошли благодаря высокому чиновнику И-Херт- Неферту. Приведенный ниже текст высечен на его стеле.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Драма Осириса, исполнявшаяся ежегодно в Абидосе

Исполнение этой драмы было главным событием года в Абидосе. В ней сделана попытка реконструировать историю трагедии смерти Осириса и проиллюстрировать его воскрешение. Первая сцена представляла Осириса, выступающего в ладье Нешмет против своего брата Сета. Процессию возглавлял тот,

кто представлял Упуату — того, кто открывает дороги,

очень древнего бога Абидоса, воплотившегося в облик шакала или волка и считавшегося сыном Осириса. За ним следовала ладья с фигурой бога и группа жрецов, причем некоторые из них делали магические жесты, призванные отвратить врагов от божественного транспорта, за ними шла толпа людей. На ладью нападала группа людей, которые представляли врагов Осириса, но Упуату давал им отпор, и процессия двигалась дальше. Вскоре после этого большая толпа, вооруженная палками и дубинами и изображавшая противников Осириса, нападала на бога. Ее встречала такая же толпа, тоже вооруженная палками и дубинками, представлявшая защитников Осириса. Завязывалась потасовка. Она изображала сражение, имевшее место в доисторические времена, между сторонниками Осириса и Сета. Притворное сражение нередко перерастало в настоящее, в котором бывало сломано немало конечностей и разбито немало голов. Через некоторое время Осирис исчезал. Его не было в ладье, и никто не знал, жив он или мертв. Специально выбранный человек с группой помощников отправлялся на поиски бога. Поиски продолжались три дня, в течение которых драка между противоборствующими сторонами периодически возобновлялась. Громкие стоны и крики звучали в городе — это женщины оплакивали потерю Осириса, а также раны и травмы, нанесенные их мужьям и сыновьям в сражении.

Поиски Осириса увенчались успехом, и высшее официальное лицо — И-Херт-Неферт говорит, что выследил бога по его собственным следам. В определенное время он приходит ко рву Нетита, где лежит мертвый Осирис. Туда его бросил убивший его Сет. Только Анубис уже нашел тело. Согласно древней легенде, изложенной в Текстах пирамид, тело Осириса было найдено богинями Исидой и Нефтидой, принявшими облик ласточек или других птиц, и издававшими такие громкие крики, что

258

ОСИРИС — СОПЕРНИК РА

они привлекли внимание богов Петепа, города в Дельте1. В драме Осириса женщины исполняли роли Исиды и Нефтиды. По неизвестной причине тело Осириса нельзя было перевезти в Абидос на ладье Нешмет, но Исида обратилась за помощью к Тоту, и он отправил ладью, чтобы отвезти тело Осириса в город. Модель ладьи Тота с фигурой этого бога проносили вдоль процессии. Сцены, связанные с мумификацией Осириса, исполнялись лицедеями, представлявшими Исиду и Нефтиду, Гора и Тота, а также Анпу, «аптекаря» богов. Исида произносила заклинания, которым научилась у Тота. Нефтида помогала жрецам заворачивать тело, а Анубис приносил необходимые мази и снадобья. Когда мумия была готова к погребению, И-Херт-Неферт доставлял ладью, названную «Ха-Эм-Маат», которая должна была отвезти ее к гробнице. В ладье была святая святых, то место, где находился бог в роскошных одеяниях, обеспечение которыми было также возложено на И-Херт-Неферта. Затем набожный чиновник объявлял: «Я направил бога к его гробнице в Пекере». Точное местоположение Пекера, или, точнее, гробницы Осириса, неизвестно, но равнина Абидоса, где находятся гробницы нескольких царей I династии, расположена в полутора милях от великого храма Осириса. Арабы назвали ее Эль-Ка’аб, то есть «мать горшков», из-за большого количества найденных здесь произведений древнеегипетского гончарного производства. Среди обнаруженных там гробниц царей I династии была гробница царя, имя которого в 1900 году было прочитано как Хент. Судя по всему, египтяне XVIII династии верили, что это была гробница Осириса. Египтяне более поздних периодов думали так же, поскольку установили там кенотаф Осириса, найденный Амелино.

Следующая большая сцена в драме Осириса — месть за его убийство. Легенда гласит, что между сторонниками Осириса и Сета имела место великая битва, враги Осириса понесли большие потери и были обращены в бегство, а сам Осирис убит. Позже, когда подрос Гор, сын Осириса, он собрал большую армию и отправился мстить. В последовавшем сражении сторонники Сета были разбиты и было взято множество пленных. Пленников обезглавили, а их кровью полили землю святилища Осириса. В драме Осириса имело место театрализованное сражение. И-Херт- Неферт исполнял роль Гора, мстителя за отца. Он и его люди

1 Это позволяет предположить, что Нетит был в Дельте.

259

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

атаковали тех, кто исполнял роли сторонников Сета, и обратили их в бегство. Тогда И-Херт-Неферт произносил: «Я отомстил за Уннефера в день великой битвы. Я бросил всех его врагов в ров Нетита». Последняя и самая величественная из сцен представляла «Осириса Хенти-Аменти, владыку Абидоса», возвращающегося в свой дворец или храм, сидя в ладье Нешмет. Считалось, что Исида, Гор, Анубис и другие боги восстановили тело Осириса в камере бальзамирования, а старый Гор и его четыре сына оживили его. Само собой разумеется, что драму исполняли во многих столицах египетских номов. Возможно, во всех местах, где существовали храмы Осириса, жрецы организовывали исполнение хотя бы нескольких сцен драмы. Список этих храмов сохранился в папирусе Ну и в папирусе Иуау. В драме Осириса, кратко описанной выше, И-Херт-Неферт являлся «главой мистерий» и на всем ее протяжении играл роль старого Гора. Он завершает свой текст словами: «Я посадил его [Осириса] в ладью, которая несла его красоту. Я заставил сердца жителей востока трепетать от радости, я же дал радость жителям запада, увидевшим [его] красоту, когда ладья пристала в Абидосе и принесла Осириса Хенти Аменти, господина Абидоса, в его дворец».

XII

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

Авторы, пишущие о религии древних египтян, начиная от Масперо, никогда не упускали возможности указать на тот факт, что даже на высшей стадии своего развития это была религия всего лишь полуцивилизованных или полудиких народов. Они также утверждали, что благодаря неистребимой вере египтян в силу магии и могущество магических церемоний, ритуалов и формул, а также культу священных животных, фетишей и космических богов религия имела лишь небольшое нравственное или этическое влияние (если имела вообще) на умы и характеры тех, кто были их ближайшими адептами. Но, говоря это, они уже сказали слишком много, и, к счастью, этот факт легко доказывается ранними текстами Древнего царства. Мы можем только предполагать, что египтяне додинастического периода обладали тем, что мы называем «нравственными понятиями», потому что они не умели писать и не оставили для нас записей. Но из Текстов пирамид

260