Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

Ачто они тебе дали? [И я ответил]: «Горящую лампу и скипетр из кристалла».

Ачто ты с ними сделал? [И я ответил]: «Я зарыл их в землю (или берег) Маат с вещами ночи».

Ачто ты нашел на берегу Маат? «Скипетр из кремня, имя которого «Дающий ветра».

Ачто ты сделал с горящей лампой и скипетром из кристалла после того, как зарыл их? «Я прочел слова над ними и выкопал их. Я уничтожил лампу. Я сломал скипетр [из кристалла]. Я сделал озеро воды».

«Тогда иди, — [сказали они], — входи в двери зала Маати, потому что ты нас знаешь».

Засовы (?) дверей сказали: «Мы не позволим тебе пройти мимо нас, если ты не скажешь наше имя». [Я ответил]: «Вес стрелки весов места справедливости ваше имя».

«Я не позволю тебе войти, — сказал западный арит (перемычка?) двери, — если ты не назовешь мое имя». [Я ответил]: «Дар (?) того, что несет добродетель — твое имя».

«Я не позволю тебе войти, — сказал восточный арит (перемычка?) двери, — если ты не назовешь мое имя». [Я ответил]: «Дар (?) вина твое имя».

«Я не позволю тебе войти, — сказала земля пола, — если ты не назовешь мое имя». [Я ответил]: «Бык твое имя».

«Я не откроюсь для тебя, — сказал засов двери, — если ты не назовешь мое имя». [Я ответил]: «Сах-Эн-Мут-Ф (то есть плоть его матери) твое имя».

«Я не откроюсь для тебя, — сказало гнездо запора двери, — если ты не назовешь мое имя». [Я ответил]: «Живой глаз Себека, господина Бахау1, твое имя».

«Я не откроюсь для тебя2, — сказала створка двери, — если ты не назовешь мое имя». [Я ответил]: «Плечо Шу, защитника Осириса, твое имя».

«Мы не позволим тебе войти, — сказали косяки двери, — если ты не назовешь наши имена». [Я ответил]: «Дети богини-кобры ваши имена». Они сказали: «Ты знаешь нас, поэтому проходи».

«Я не позволю тебе ступить на меня, — сказал пол зала Маати, — потому что я гер и я чист. Я не знаю имен двух твоих ног, которыми ты будешь ходить по мне; поэтому скажи мне, кто

1 Б а х а у — восток или район восхода.

2 Небсени добавляет: «И я не позволю тебе пройти мимо меня».

291

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

они». [Я ответил]: «Бесу-Хас (?) имя моей правой ноги, Унпеп-Т Хатхор — имя моей левой ноги». [Пол сказал]: «Ты знаешь меня, поэтому проходи».

«Я не объявлю о твоем приходе, — сказал привратник у двери зала Маати, — если ты не назовешь мое имя». [Я ответил]: «Узнающий сердце, ищущий внутренние части твое имя». [Привратник сказал]: «Теперь я объявлю о твоем приходе. Но кто тот бог, который живет в свое время? Назови [его имя». Я ответил]: «Аутауи1 (?) [его имя].

[Привратник сказал]: «Кто он, этот Аутауи?» [Я ответил]: «Это Тот».

Тот сказал: «Заходи. Но зачем ты пришел?» [Я ответил]: «Я прибыл и спешу, чтобы обо мне объявили».

[Тот сказал]: «В каком ты состоянии?» [Я ответил]: «Я очищен от злых поступков, я защищен от проклятий тех, кто живет в свое время; я не среди них». [Тот сказал]: «Тогда я объявляю о тебе. Скажи мне, кто тот, чьи небеса [сделаны] из пламени, стены [увенчаны] живыми кобрами, а пол дома — поток воды? Скажи, кто он?» [Я ответил]: «Это Осирис». [И Тот сказал]: «Входи, теперь о тебе будет объявлено [ему]. Твоим хлебом будет Око Ра, твоим пивом будет Око Ра, и погребальные приношения, которые будут принесены тебе на земле, будут Оком Ра».

Рубрика. Рубрика очень важна и объясняет, почему сцене суда было выделено такое значительное место в погребальных папирусах. В ее тексте папируса Ну сказано: «О создании иллюстрации того, что случится в зале Маати».

Эта глава будет произнесена [усопшим] после того, как он омыт и очищен2, обряжен в одежды и обут в сандалии из белой кожи; его глаза накрашены сурьмой, он смазан мазью анти (мирра), и когда он предложил быков, гусей, и ладан, и хлеба, и пиво,

изеленые травы (или овощи).

Исмотри, ты должен нарисовать картину всего этого в красках на новой табличке, сделанной из земли, по которой не ступали ни свиньи, ни другие животные. И если ты напишешь на ней эту главу, усопший будет процветать, и его дети будут процветать, и его имя никогда не будет предано забвению, и он будет одним из тех, кто наполняет сердце (то есть пользуется благосклонностью) царя и принцев. Хлеб, лепешки, засахаренные

1 Напоминающий о Двух Землях (Египте).

2 Водой, углекислым натрием и ладаном.

292

ОСИРИАНСКОЕ РАСКАЯНИЕ

фрукты и куски мяса будут даны ему на алтаре великого бога. Перед ним откроются все двери Амента, он будет сопровождать царей Верхнего и Нижнего Египта, он войдет в свиту Осириса навсегда.

XIII

ОСИРИАНСКОЕ РАСКАЯНИЕ

После рассмотрения всех частей главы cxxv Книги мертвых становится очевидно, что египтянин, благодаря магическим средствам получив возможность войти в зал суда Осириса, намеревался оправдаться перед Осирисом и его советниками, доказав, что подчинялся не только требованиям закона, но также наставлениям людей. Он сказал: «Я несу тебе Закон (то есть праведность), я уничтожил грех в себе». Список грехов и проступков, от которых он объявляет себя свободным, очень велик, и он, в сущности, утверждает, что выполнял требования общего права, гражданского права и религиозного права, подчинялся указаниям божества своего города и царя. Трудно представить, как человек мог иметь столь высокое представление о своих собственных моральных качествах и одновременно обладал достаточным безрассудством, чтобы пытаться внушить эти весьма сомнительные представления всеведущему Осирису.

Но Книга мертвых доказывает, что среди почитателей Осириса существовало много людей, которые отлично осознавали свои грехи и выражали свое раскаяние весьма неуверенно. Так называемая «отрицательная исповедь» в том виде, в каком она существовала в папирусах XVIII династии, вероятно, является сокращенным вариантом значительно более древнего набора формул безгрешности, которые царь должен был перечислить, когда, после смерти, появляется перед Ра и прочими богами. Эти утверждения о высокой нравственности, скорее всего, впервые появились в эпоху Древнего царства, а после победы культа Осириса над культом Ра и «демократизации» небес были узурпированы знатью, писцами и другими людьми. При Птолемеях они составляли основное содержание погребальных папирусов.

Мы уже видели, как Ну, великий управляющий хранителя царской печати, заявил Осирису, что принес с собой праведность и уничтожил в себе грех. Теперь мы можем рассмотреть текст, следующий в папирусе за главой cxxv. Он не имеет названия, но

293

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

обычно считается главой cxxvi. Виньетка изображает прямоугольное озеро и знак вместе со знаком огня , который тянется с каждой стороны, демонстрируя, что это озеро кипящей воды или огня. В каждом углу сидит по павиану. Текст, вложенный в уста Ну, вполне определенно выражает осознание греховности и искреннюю молитву об отпущении грехов. Ну говорит:

«Слава вам, четыре павиана, что сидят в носу ладьи Ра, которые позволяют продвигаться праведнику к Неберджеру, которые судят мое ничтожество и мою силу, которые заставляют богов удовлетвориться пламенем из ваших уст, которые дают священные дары богам и погребальную пищу Ааху, которые живут праведностью, питаются праведностью сердца, которые неповинны в грехах, чье отвращение есть грех.

Уничтожьте мое нечестие, положите конец моим грехам, пусть мои проступки сгинут перед вашим взором. Даруйте мне возможность

найти дорогу через Амхет, войти в Ре-Стау1, пройти через тайные палаты Амент. О, позвольте, чтобы мне дали хлеба, эля и мяса, как живым Аху, и разрешите мне входить и выходить [по желанию] из Ре-Стау».

[Четыре павиана отвечают, они говорят:] «Приходи, потому что уничтожили твое нечестие, положили конец твоим грехам, твои проступки перестали существовать перед нами. Входи же в Ре-Стау, проходи через тайные палаты Амент. Хлеб, эль и мясо будут даны тебе, и ты будешь входить и выходить по желанию из Ре-Стау, как те, к кому проявил благосклонность [бог]. И ты (то есть твое имя) будешь провозглашаться каждый день на горизонте».

Приведенная выше молитва показывает, что усопший сознавал свои недостатки и грехи. Он боялся, что, если боги решат его наказать, он не станет Ба — прекрасной душой подземного мира и не будет участвовать в духовной трапезе богов и их последователей. Здесь нет ни одного слова о покаянии за грехи, только беспокойство из-за возможности лишиться награды за праведность.

1 А м х е т, Р е - С т а у — части подземного мира.

294

ОСИРИАНСКОЕ РАСКАЯНИЕ

Создается впечатление, что египетском языке просто нет слова, в точности соответствующего понятию покаяние, но в од-

ном или двух отрывках слова ам аб , что означает

«съесть или проглотить сердце», можно перевести как «раскаяться». Так, в «отрицательной исповеди» усопший говорит: «Привет тебе, Та-Рет, приходящий из ночи, я не ел моего сердца». Единственное возможное значение этого заявления может быть следующим: «Привет тебе, Та-Рет, приходящий из ночи, я никогда не раскаивался в [поступках, которые совершал]», иначе говоря,

явсегда был уверен, что поступал правильно. В главе cxii Книги мертвых изложен миф, описывающий вред, нанесенный Сетом Оку Гора, и, когда Гор рассказал Ра, что сделал Сет, в тексте говорится ам аб-ф, то есть «он съел свое сердце». Только в гимнах и на погребальных стелах периода конца Нового царства появляются более или менее ясные ссылки на раскаяние за совершенные грехи. Но даже тогда высшие классы продолжали использовать старые формулы о невиновности и требовали награду за свои труды. «Я поклонялся тебе, о Ра-Тем, потому сделай для меня то, что я желаю», — говорят Мут-Хотеп и Нехту-Амон. В гимнах Амону и другим богам имеется достаточно свидетельств того, что религия Египта «гуманизировалась» и люди отбросили ее старые царские и феодальные формы. Они признавались, что грешны, что полагались на могущество и доброту своего бога, и возносили ему денно и нощно молитвы не сухими, официальными словами, как в старые времена, а словами, идущими от сердца. Они говорили общепринятым в то время языком. Люди верили, что бог слышит их молитвы, и надеялись, что он направит их на верный путь, потому что считали его единственным, всемогущим, непогрешимым и справедливым судьей, милосердным владыкой вселенной, господином богов, великим пастырем своего стада, то есть человечества. В надписи, опубликованной Эрманом в «Журнале египетского языка», почитатель Амона говорит: О Амон-Ра,

ялюблю тебя, я наполнил свое сердце тобой. В моем сердце нет страха, потому что там только твои, о Амон, слова». «Максимы Ани» и «Поучения Амененапта» советуют людям регулярно участвовать в религиозных празднованиях, посвященных богу, приносить ему дары, часто посещать храмы, где истово молиться ему, но оставаться немногословным, поскольку эмоциональные шумные выражения и пустословие противны богу. Молчаливое сидение в храме тоже считалось выражением почитания бога; он видит си-

295

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

дящего и непременно вознаградит его. Египтяне всегда знали, что земные слова и дела решают их судьбы на суде. Вера в то, что добром воздается за добро, а злом за зло, оставалась неизменной со времен мемфитской теологии Древнего царства и до римского периода. Саасар сказал: «Эти вещи установлены (?) навсегда».

XIV

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Мы имеем все основания говорить о том, что многие египтяне палеолитического, неолитического и династического периодов верили, что смерть тел не является концом их существования, а лишь означает начало другого периода жизни. В книгах часто говорится, что египтяне верили в бессмертие, но представляется очевидным, что были периоды, когда некоторые египтяне думали, что жизнь, которую они надеялись унаследовать после смерти тела, может быть прервана второй смертью, и глава clxxv фиванской Книги мертвых озаглавлена «Глава о том, как не умереть во второй раз». Что думали люди палеолита о смерти, мы уже никогда не узнаем, потому что ни надписи, ни гробницы этого периода, если, конечно, таковые строились, до наших дней не сохранились. Своих вождей они, вероятно, хоронили на краю обрабатываемых полей, на не слишком большом расстоянии от аллювиальных отложений, которые составляют берега Нила. Если могилы были неглубокими, скорее всего, сверху насыпали песок и наваливали камни, чтобы защитить тела умерших от гепардов, гиен и шакалов. Возможно, важных персон хоронили под полами их же домов, или тукулов, которые и сегодня существуют в египетском Судане, а тела бедняков и рабов, или серфов, скорее всего, просто выбрасывали в пустыню. Шакалы и муравьи помогали быстро избавиться от них, как они делают до сих пор в некоторых районах Судана. Лишь сравнительно немногие египтяне палеолита были похоронены в нашем понимании этого слова, а поскольку живые всегда боялись мертвых, от тел всегда старались как можно скорее избавиться. Авторитетные ученые утверждают, что конец палеолита датируется 12—10-м тысячелетием до Рождества Христова, а его начало — примерно 15-м тысячелетием.

Немного больше известно о религиозных и погребальных традициях египтян позднего неолита и архейского периода, то есть 10—6-го тысячелетия до н. э. Некоторые сведения получены бла-

296

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

годаря раскопкам могил, совершенным европейцами и местными жителями в Верхнем Египте и Нубии. Эти могилы чаще всего располагаются на краю аллювиальных залежей на берегах Нила

иимеют разнообразные формы и размеры. Они обычно имеют форму неглубокой ямы или небольшой полости, а умерших укладывали в них на левый бок, с согнутыми ногами и подтянутыми к подбородку коленями и руками вытянутыми перед лицом. Некоторые лежат на тростниковой циновке и завернуты в куски грубого полотна, другие покрыты шкурами животных. Найдены кремневые орудия и инструменты, пилы, разной формы ножи, наконечники копий, буравы, скребки, топорища, булавы и т. д. Во многих могилах найдены также чаши, тарелки, вазы и другие каменные и глиняные сосуды. В сосудах нередко находили остатки пищи, приготовленной из разного рода зерна. Такие могилы доказывают твердую веру египтян в то, что, хотя мертвые тела их родственников и друзей лежат в могилах рядом с деревнями, какая-то часть или части мертвых продолжают жить. Они допускали, что мертвым может понадобиться пища, поэтому оставляли для них сосуды с зерном; что им придется сражаться с дикими зверями или врагами, поэтому им оставляли оружие и охотничьи принадлежности, каменные фигурки животных, с которыми они могут встретиться, амулеты и т. д. Но где могли находиться эти самые дикие звери и гипотетические враги? Можно предположить, что египтяне верили в будущую жизнь умерших в некоем месте или стране, очень похожей на Египет. Одно можно утверждать с полной определенностью: они не желали возвращения мертвых в Египет, потому что, если они вернутся, им понадобится пища, и они будут потреблять запасы живых, а может быть, даже убьют их. Чтобы удостовериться в том, что мертвые никогда не смогут вернуться туда, где жили, египтяне неолитического периода одно время расчленяли тела умерших, многие останки находили с отсеченными от тела головами, ногами и руками. Потом тела частично кремировали, а кости разбрасывали в могиле.

Могилы, возникавшие в Египте после появления искусства письма, содержат доказательства медленного продвижения их строителей вверх по лестнице цивилизации и появления у них зачатков религии. Они сохранили верования своих предков каменного века, существенно расширили их. Судя по всему, у них уже появился культ предков. Цари Дельты, или Нижнего Египта,

ицари Верхнего Египта управляли своими территориями, где до некоторой степени поддерживался закон и порядок. Предметы,

297

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

найденные при раскопках могил позднего неолита, показывают, что египтяне освоили искусство обработки металла, были знакомы с процессом «горячего сверления» и умели вырезать фигуры мужчин, женщин и животных из слоновой кости и обычной кости. Кроме того, они умели обрабатывать камень. Но они еще не знали письменности, поэтому в могилах нет надписей, которые могли бы поведать нам, что они думали о мертвых и о стране, в которой им предстояло существовать. Судя по всему, они, как и их далекие предки, придерживались мнения, что человек может быть и мертв, и жив одновременно. Их прогресс в ремеслах, вероятно, объясняется влиянием восточных соседей — сирийцев и палестинцев, но религиозные взгляды и отношение к мертвым, скорее всего, возникли на местной почве и оставались актуальными в Египте в течение многих веков.

Каковы были убеждения, взгляды и верования, мы знаем из погребальных текстов, написанных в династический период. Сейчас их обычно называют Текстами пирамид, так как они были найдены в пирамидах пяти царей, а именно последнего царя IV династии и четырех царей V династии, построенных в Саккаре. Некоторые из текстов были составлены и использовались в неолитический период и содержат отрывки из полумагических требников, содержащих различные советы для мертвых. Два текста, составленные в более поздний период, содержат «Книгу отверзания уст» мертвого, и литургию, описывающую множество приношений, сделанных мертвым, а также заклинание, которое следовало произнести, преподнося каждое. В отдельных текстах содержится длинный перечень магических заклинаний и текстов, которые следует рассматривать как молитвы чисто религиозного характера, и хвалебные гимны, легшие в основу многих гимнов более позднего периода. В них также содержатся мифы и легенды, типичным примером которых может служить легенда о прибытии царя Унаса на небеса. Важны также отрывки, демонстрирующие, что культ солнца, луны, звезд и планет является древнейшей формой поклонения, известной в Египте. Многие тексты обнаружены более чем в одной пирамиде, но кое-какие параграфы присутствуют только в одной пирамиде. Когда они впервые стали использоваться, точно сказать невозможно, но их литературная жизнь, судя по всему, закончилась с падением VI династии. Копии на папирусах отдельных текстов, или их всех, вероятно, тщательно сохранялись, потому что мы находим отрывки из них на саркофагах Среднего царства и в фиванской Книге мертвых, так

298

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Один из богов возле Ориона и бог дня месяца

же как в гробницах более позднего периода (пример — гробница Пета-Амен-Апта в Фивах). Копия некоторых частей, написанных во время правления Аменхотепа III, хранится в Британском музее1. Автор или редактор Текстов пирамид неизвестен, и нигде нет упоминаний о том, что они были «найдены», как Хертатаф «нашел» главы xxx и lxiv фиванской Книги мертвых в Гермополе. Египтяне, вероятно, приписывали их авторство Тоту, и если бы греки о них знали, то объединили бы под общим названием «Герметические книги».

Тексты пирамид чрезвычайно трудны для чтения. Точное значение большого числа найденных в них слов неизвестно, хотя в свете прочтения более поздних текстов можно выдвинуть более или менее обоснованные догадки. Построение предложения часто ставит в тупик и сводит на нет все попытки его перевести. Если же в нем содержатся совершенно незнакомые слова, загадка переходит в разряд неразрешимых. Разумно было бы предположить, что эти тексты нередко использовались для погребальных целей, и представляется, что период их активного использования в Египте составлял чуть меньше тысячелетия. Почему они неожиданно стали использоваться в конце периода правления V династии и перестали использоваться в конце периода правления VI династии, объяснить невозможно. Несколько отрывков содержат свидетельства того, что писцы, делавшие копии, которыми пользовались резчики надписей, не понимали, что писали, и вследствие этого делали ошибки, некоторые из которых современные египтологи сумели исправить. Общее впечатление, оставляемое внимательным прочтением текстов, следующее: жрецы, делавшие копии, пользовались несколькими образцами погре-

1 Первым ее заметил Берч, затем Ренуф.

299

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

бальных текстов разного содержания и относящихся к разным векам и не старались расположить их связно. В некоторых случаях содержание одного отрывка противоречит содержанию следующего, и невозможно определить, какой из них больше соответствует действительности. Верования, легенды и мифы, сформулированные египтянами на разных этапах своего развития, собраны вместе и превратились в хаотичную массу. Это показывает, что всегда готовые принять любое верование, которое, по их мнению, было полезно мертвым, египтяне не могли отказаться и от верований, принятых их предками. Так что они ничего не забывали и одновременно ни от чего не отказывались.

Тексты пирамид были написаны с единственной целью: помочь царям, в пирамидах которых они были найдены, обрести вечную жизнь с богами на небесах. В них цари описываются как живые, входящие в обитель богов с той же пышностью и помпезностью, с какой они входили в завоеванные земные страны. Унас и его преемники считаются не только равными богам, но даже их господами. Отправляясь в плавание по небесным водам, они занимают ладью Ра, а боги обеспечивают их безопасность и служат гребцами. Они едят небесную пищу, пьют небесные напитки и носят все знаки отличия, ставящие их выше богов. Хотя мертвые тела царей лежат в гробницах, они провозглашаются живущими на небесах. Но чем они занимались и как проводили время, установив там свой суверенитет? Интересный отрывок, впервые найденный в пирамиде Унаса, а позднее в пирамиде Тета, проливает свет на этот вопрос. Этот отрывок, вероятно, является одним из древнейших в Текстах пирамид и, вероятно, был написан в глубокой древности, когда магия была единственной известной египтянам формой религии, а место, куда попадал царь после смерти, было населено не богами, а духами-фетишами. Разночтения, найденные в версии пирамиды Тета, показывают, что значительную часть текста более древней версии Унаса писцы не понимали. Почему египетские жрецы, находившиеся на высокой ступени цивилизации при V династии, хотели представить столь великого царя, как Унас, грубым, жестоким, безнравственным деспотом с наклонностями каннибала, понять трудно. Их описание его деяний на небесах удивительно похоже на то, что изложил бы писец, рассказывая о набеге египетского царя1 на Судан. Воз-

1 Разрушения и убийства всегда были одинаковы. См. поучительную надпись на стеле Сенусерта III.

300