Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

[Далее следует обращение, которое произносил усопший после каждого из приведенных выше девяти.]

«Да открой мне путь, по которому я мог бы идти в мире, потому что я справедлив и правдив. Я не говорил лживых слов умышленно и не добивался чего-либо обманом».

4. Гимн Осирису Уннеферу

[Из папируса Хунефера, Британский музей, № 9901.]

Хунефер славит Осириса, и приветствует его, и почитает Уннефера, и склоняется перед повелителем Земли святости1 и превозносит тех, кто в этих песках, говоря:

Я пришел к тебе, о сын Нут, Осирис, повелитель бесконечности, я почитатель бога Тота, и я радовался всему, что он сделал для тебя.

Он дал тебе сладкий воздух для твоего носа, и жизнь, и силу твоему красивому лицу, и северный ветер, пришедший от Тема для твоих ноздрей. О повелитель Земли святости.

Он заставил Шу сиять на твоем теле. Он осветил твой путь лучами славы.

Он уничтожил для тебя все несовершенства, которые были связаны с твоими членами магической силой слов, им произнесенных.

Он примирил для тебя двух братьев Гор. Он уничтожил сильный ветер и ураган.

Он заставил две воюющих стороны (Рехуи) быть милосердными к тебе и Две Земли (Египет) пребывать в мире перед тобой.

Он прогнал злобу, поселившуюся в их сердцах, и каждый примирился со своим братом.

Сын Гор ликует перед богами.

Ему была дана верховная власть над миром. И его царство на самом краю земли.

Трон бога Геба был присужден ему и высокое положение, учрежденное Атумом и установленное велением Палаты книг2.

391

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Оно было записано на железной табличке согласно велению твоего отца Пта-Тенена [на] великом троне.

Он поставил своего брата на то, что поддерживало Шу1, — чтобы разлить воды по горам (или пустыням), чтобы дало побеги то, что растет на холмах, и зерно проросло в земле, и дало ростки, благодаря воде и земле.

Боги небесные и боги земные посвятили себя службе твоему сыну Гору, они последовали за ним в зал, [где] было сказано, что он будет их господином, и они приняли это известие.

Твое сердце возрадуется, о повелитель богов, твое сердце возликует. Черная земля (то есть Дельта) и Красная земля (то есть пустыня Верхнего Египта) пребывают в мире, покорно существуют под верховной властью.

Храмы строятся на их землях, а города и номы обладают собственностью, которая [принадлежит] им. Мы дадим тебе приношения, которые должны по закону, и будем приносить жертвы всегда. Твое имя будет славиться, твоему Ка будут совершать возлияния, Аху (духи) будут следовать с погребальной пищей, и вода будет литься... душам мертвых в этой земле. Все, что велел для тебя Ра вначале, исполнено.

Ты коронован, о сын Нут, как Неберджер (владыка вселенной) на восходе.

Ты живешь, ты вернул свою молодость, ты совершенен, твой отец Ра укрепил твои члены, и боги славят тебя.

Исида с тобой и никогда тебя не оставит; тебя не повергли твои враги.

Повелители всех земель славят твои красоты так же, как они славят Ра. Ты великий правитель, твои красоты возвышают твое лицо и делают длиннее шаги.

Верховная власть твоего отца Геба дана тебе, и твоя мать Нут, давшая жизнь богам, родила тебя первого из пяти, создала твою красоту, оформила твои члены.

Ты великий царь! Белая корона на твоем челе, посох и плеть

(?) в твоих руках. Когда ты был еще в утробе и не появился на земле, ты был назван владыкой Двух Земель, и корона Атеф была на твоем челе. Боги приходят к тебе, склоняясь до земли, они боятся тебя. Когда они видят, что ты вселяешь ужас, как Ра, они удаляются, и слава твоего величия в их сердцах.

1 Небеса опирались на четыре столба Шу.

392

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

ДРАМАТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НЕКОТОРЫХ ЕГИПЕТСКИХ МИФОВ

(Сидни Смит, магистр гуманитарных наук, член общества антикваров и т. д.)

Среди типов, на которые исследователи сравнительной религии разделили все существующие мифы, два имеют особенное распространение в Египте: один тесно связан с ритуальными, обрядовыми мифами, другой называется этиологическим. Книга свержения Апопи и миф об уничтожении человечества могут быть названы в качестве примеров, принадлежащих первому типу, что показывают «рубрики» в текстах. Миф о Горе из Эдфу — типичный образец принадлежащих ко второму классу.

Такое разделение весьма полезно для современных исследователей, однако оно не отражает ни реальных различий в религиозных представлениях древности, ни существенных расхождений в происхождении миров, хотя здесь необходимы четкие доказательства, отсутствующие, когда речь идет о Египте. Можно предположить, что корни обоих типов лежат в магии. Это яснее прослеживается на некоторых вавилонских образцах, однозначно являющихся аналогиями египетским. Вавилонский текст, демонстрирующий родство ритуальных мифов с этиологическими, именуется «Легендой о черве». Он приведен в работе Кэмпбелла Томпсона «Дьяволы и злые духи Вавилонии». В нем заклинание, которое следовало произносить над небольшим количеством пива и масла, чтобы положить на больной зуб, обрело форму мифа, в котором рассказывается, как, после того как небесный бог Ану создал небо и землю и были определены естественные черты земли, червь из болот обратился к солнечному богу Шамашу и богу магии Эа с просьбой получать питание из зубов и десен. Тогда целитель должен был сказать: «Червь, пусть Эа ударит тебя своим сильным кулаком». Текст начинается как этиологический миф, объясняя существование червя, и завершается как ритуальный.

Некоторые египетские мифы, особенно сохранившиеся в поздних текстах и текстах периода правления Птолемеев, следует читать, отдавая себе отчет, что, какими бы они ни были формально — этиологическими или ритуальными, по сути своей они магические и должны были сопровождаться действием. Так, пока читалась «Книга свержения Апопи», его чучело, как информирует колофон, превращалось в бесформенную массу. Несомненно,

393

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

что существенная часть книги — это миф творения, имеющий лишь весьма незначительное отношение к заклинаниям против Апопи. По сути связь такая же, как в только что описанном вавилонском тексте, и можно предположить, что прямая речь, повсеместно используемая в мифе творения, приведенном в книге Апопи, указывает на то, что она является примитивной драмой, где жрец говорит от имени бога Ра и излагает «становления», давшие ему власть над монстром. Некоторая бессвязность текста, как рассказа, связана с его предназначенностью для драматических представлений: тем, кто присутствует на представлении, не обязательно говорить все.

Непоследовательность является также ярко выраженной чертой мифа о Горе из Эдфу. В нем события очень быстро сменяют друг друга, а пояснения ситуаций весьма скудные. Текст является скорее рядом комментариев совершающегося действия, чем упорядоченным рассказом о верованиях, касающихся происхождения вещей. Прямая речь, в основном в виде диалога, обезличивает богов. Когда вклинивается собственно рассказ, это происходит в основном потому, что речь доходит до материала, который невозможно передать театральными средствами. Можно предположить, что этот миф имеет отношение к процессии, во время остановок которой выполнялись ритуальные действия, сопровождавшиеся речью. Все это символизировало победное шествие Гора по местам, упомянутым в тексте.

Здесь снова можно призвать на помощь вавилонскую параллель. Известно, что на вавилонских новогодних празднествах эпос творения рассказывали дважды. Чтение сопровождалось подражательными действиями, в которых бог Бел представлялся иногда жрецом, а иногда своей статуей. Такая ритуальная драма была широко распространена, а о ее существовании в Египте известно благодаря трудам Сете. Некоторые ученые возражали против использования в этой связи слова «драма», но, если правильно понимать само действо, оно не введет в заблуждение. Египетские и вавилонские ритуальные драмы не были похожи на средневековые волшебные представления и даже на греческие драмы, как мы их себе представляем. Но Эсхилу и его современникам предшествовали ритуальные драмы, исполняемые «на повозках», близкие тому, о чем у нас идет речь. Трагедия и комедия в Греции были отделены от такого же рода религиозных представлений. И до конца своего существования старая комедия сохранила грубые черты, объяснимые только ее происхождением.

394

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

К драматическим аспектам отдельных египетских мифов следует отнести, по моему мнению, их некоторые самые отталкивающие черты. Миф о Сете и Горе, недавно опубликованный доктором Гардинером, излагает события, которые, если их рассматривать по существу, полностью расходятся с современной ему египетской религией. Все это сравнимо с демонстрацией кожаного фаллоса1 у Аристофана. Такие действия являются забытыми древними ритуальными актами, разыгрываемыми уже цивилизованными людьми в силу инерции, заложенной в ритуале. Первоначально они являлись частью праздников плодородия джуджу. Поглощенные религиозными событиями, связанными с великими богами, они ассоциировались с Ра и Гором

идолжны были найти себе место в историях о них. Мастурбация, связь с собой — божеству можно все. Но следует помнить, что мифы, содержащие подобные описания, не отражают социальных обычаев и религиозных взглядов того времени; они преображают ритуальные акты, некоторые из которых датируются глубокой древностью, в драматические, хотя в не слишком последовательные повествования.

Как я отмечал раньше, изложенная здесь теория не может быть доказана. Ее вероятность должна быть раскрыта сравнительным изучением религии и на этой основе может высоко цениться. Читатели, которые возьмут на себя труд сравнить египетские мифы такого рода с вавилонскими, где в целом больше очевидности, смогут интерпретировать мифы в свете этого «драматургического» аспекта.

Подобного рода художественное творчество не утратило своей привлекательности в Египте, даже с окончанием династического периода. Мы находим нечто подобное и в магических текстах христианского периода. Коптские магические тексты во многих случаях являются «драматическими» в самом примитивном смыс-

1 Фаллос из каната или кожи длиной несколько футов до сих пор является отличительной чертой всех больших праздников в Египте, особенно в Дельте. Я видел, как ими пользовались бродячие артисты в Бу- лак-Дакрур (это недалеко от Каира), причем, к большому удовольствию толпы, полицейские, оставаясь несколько удивленными зрителями, не делали ничего, чтобы остановить представление. В таких случаях появляются две молодые женщины, одна с гусаком для своего мужа, другая — с маленьким осликом, и, хотя каждый респектабельный человек возмущается похабщиной, которая следует за их появлением, они смеются

исчитают ее частью представления. Такие забавы освящены собствен-

ной древностью.

395

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ле этого слова. Любовник и его возлюбленная превращаются в божественные фигуры и становятся главными действующими лицами небольших драм. Как повествования, мифы остаются такими же неудовлетворительными и непоследовательными, как египетские мифы глубокой древности, их характерной чертой является последовательность ситуации, а не связное повествование.

ЛЕГЕНДЫ О БОГАХ

Легенда о сотворении мира Неберджером

[Две версии этой истории записаны на папирусе, хранящемся в Британском музее, № 10188.]

Книга познания того, как появился Ра, и свержения Апопа

[Вот] слова, что были сказаны владыкой вселенной Неберджером после того, как он появился на свет:

Версия А

Я тот, кто появился на свет как Хепри.

[Когда] я появился на свет, стали появляться [другие] вещи.

Все существа, что были сотворены, появились на свет после того, как я сам появился на свет.

Было великое множество форм, [которые принимали существа], вышедшие из моего рта1.

В то время еще не было создано небо, Не существовала земля,

Дети земли2 [и] все ползающие создания еще не были сотворены.

Я сам поднялся среди них из водной массы, из состояния инертности (или неподвижности).

1 Появляющиеся по слову божьему; как только смыкаются уста бога, являются существа, названные им.

2 Литературно «сыновья земли» или животные, большие и малые.

396

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

Яне нашел места, где бы я мог встать.

Ясделал сильным сердце свое (или волю).

Яположил начало...

Ясоздал все, что имеет [материальную] форму.

Ябыл один (или сам по себе).

Яеще не изрыгнул из себя бога Шу,

Явыплюнул из себя богиню Тефнут;

Не было никого, кто мог бы творить со мною. Я положил начало в своем собственном сердце,

Множество вещей появились на свет (или приняли форму), Существа, которые родились от сотворенных существ, что были рождены от сотворенных существ, которые зародились из

того, что они породили.

Я, даже я, соединился со своей сжатой ладонью,

Япознал радости любви со своей тенью,

Яизрыгнул семя из собственных уст.

Ядал жизнь Шу,

Япородил Тефнут.

Мой отец Нун (то есть водная бездна) дал им покой, Мое Око следило за ними (?) долго.

Они отделились от меня, Когда я стал существовать как единственный бог.

Три бога вышли из меня, когда я появился на земле.

Шу и Тефнут, возрадовавшись, вышли из инертной водной массы, в которой они были,

Они доставили мне мое Око, которое следило за ними. После этого я собрал свои члены, На них я пролил свои слезы.

Из слез, пролившихся из моего Ока, зародились мужчины [и женщины].

Икогда мое Око пришло ко мне и увидело, что я сотворил другое [Око] на его месте (то есть луну), оно разгневаюсь на меня (или было в ярости), и я наделил его великолепием.

Я заставил его занять свое место на моем Лике,

Ивпредь оно правило по всей земле.

Время [катастрофы] упало на их растения (кусты глаз?),

Ия вернул им все, что было отнято у них,

Ия явился из-за туч, подобных растениям.

Я сотворил рептилий (или ползающих созданий) и всякое создание, появившееся на свет от них.

Шу и Тефнут произвели на свет [Геба и] Нут,

397

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Геб и Нут породили Осириса и Гора, живущего без глаза, то есть слепого Гора, и Сета, и Исиду, и Нефтиду в одних родах, друг за другом.

И их детей стало много на земле.

Версия В

Владыка вселенной сказал:

Япоявился на свет и сотворил то, что появилось на свет,

Япоявился на свет в образе бога Хепри,

И появился я в изначальные времена. Я появился на свет в образе Хепри,

[И я есть] Хепри, создатель того, что появилось на свет. Я создал себя из субстанции, которую я сделал.

Ясоздал себя в субстанции. Имя мое — Асар, суть материи.

Моя воля свершилась на этой земле,

Яраспространился повсюду,

Яподнял руку.

Ябыл один, они еще не были рождены,

Яеще не породил из себя Шу,

Яеще не породил из себя Тефнут.

Япроизнес устами своими имя свое как магическое заклинание.

Ятот, кто появился в [разных] формах,

Япоявился на свет в обличье бога Хепри.

Япоявился из первичной материи,

Приняв вначале множество форм, Ни одной из них не существовало тогда на этой земле. Это я создал все, что было создано.

Ябыл один, не было больше никого, кто творил бы со мною,

вэтом месте.

Ясоздал формы с помощью Божественной Души.

Яподнялся из первичной водной бездны (Нуну), из состояния инертности.

Яне нашел места, где встать.

Ясделал сильным сердце мое, я заложил основу для себя (или предо мною),

Ясоздал все, что было создано.

Ябыл один, я заложил основу в сердце своем,

Ясоздал много других форм, форм Хепри.

398

ГИМНЫ БОГАМ, ЛИТАНИИ, ЛЕГЕНДЫ...

Их потомство появилось на свет из форм их детей.

Яопорожнился, как Шу,

Япомочился, как Тефнут,

Из одного бога я стал тремя богами. Они появились на этой земле,

Вслед за этим Шу и Тефнут радовались в первичной водной бездне, где они пребывали.

Смотри (?), мое Око, я создал их, после периодов времени хентиу они пришли ко мне.

Я собрал свои члены, что вышли из меня после того, как я соединился с моим кулаком.

Мое сердце вошло в меня из моей руки, и семя упало из моих уст.

[Далее следует повторение предложений, уже переведенных выше; они не дают ничего нового и, очевидно, добавлены писцом по небрежности.]

До сих пор не было обнаружено иллюстраций актов творения. Но идея о союзе бога земли Геба и небесной богини Нут, вероятно, очень понравилась писцам или авторам текстов, известных под названием «Солнечные литании», которые мы находим в коротком папирусе, найденном в погребениях жрецов Амона-Ра в Фивах. Они выполнены в ярких красках, и среди виньеток, посвященных браку земли и неба, мы находим следующие:

1. Богиня Нут в облике женщины накрывает своим телом бога земли, изображенного в виде мужчины с головой змеи.

399

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

2. Богиня Нут в облике женщины с усыпанным звездами телом поднята богом Шу от лежащей фигуры бога земли.

3.Небо . Ниже — крылатый жук с рогами на голове

итройной знак удачи . Исида, стоящая справа, представляет один из солнечных глаз, а Нефтида, стоящая слева, — другой. Перед Нефтидой голова барана Хнему, очень древнего бога творения, позже — формы Амона-Ра. Внизу фигура богини Нут накрывает тело Геба, под головой которого виден жук Хепри.

400