Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009)

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

Маг иногда принимал облик, характер и имя некоего бога, или сверхъестественного существа, имея целью заставить неодушевленные предметы повиноваться его воле или вселить страх в духов зла. В текстах мы нередко встречаем упоминание о каком-то чародее или жреце, воскликнувшем: «Я — Тот!», «Я — Ра», «Я — Огонь, сын Огня» и т. д. Часто он призывает богов помочь ему и сообщает им, что, если они пойдут навстречу, приношения им значительно возрастут, так же как и их собственное могущество. Ну а если нет, им же будет хуже. Возлияния прекратятся, потому что Нил иссякнет, солнце, луна и звезды потускнеют, земля будет уничтожена, да и с небесами будет покончено. И чародей, и жрец требовали немедленного и безоговорочного подчинения со стороны всех живых существ и неодушевленных предметов, потому что они являлись обладателями «великих и ужасных имен», а поскольку имя личности есть сама личность и название вещи есть сама вещь, владельцы великих и ужасных имен были их вассалами. Как мы видели раньше, имя бога создавало хека, которой он жил. А так как боги в определенное время выполняли ритуалы хека и произносили свои имена, тем самым достигая чудесных результатов, чародей считал, что, повторяя эти ритуалы и эти имена, он получит и те же результаты. Эта идея лежит в основе всех форм симпатической магии.

Чародей осуществлял свое могущество на расстоянии, используя амулеты самых разнообразных форм, а также с помощью фигурок людей, животных и т. д. Считалось, что некоторые камни содержат хека, им чародей передавал часть собственной магической силы через прикосновение, произнесение заклинаний или написание заклинаний на них. Так, в Книге мертвых говорится о моделях священного скарабея — scarabaeus sacer, жука-голиафа и сердцах из различных видов камней, — причем каждый имел свою магическую формулу, — подголовнике, уджате или глазе Ра, Тет (Дед), Тьет, скипетре уадж и т. д. Некоторые из них привязывались на шеи мумий. В династические времена изготавливали шабти — фигуру бородатой мумии. На ней писали заклинания, которые должны были заставить ее работать на усопшего в подземном мире. Занимали ли они место жертвы, убитой во время погребальных убийств (текену), — неизвестно. Фигуры представителей четырех столбов Гора1, четыре глиняных лотка, и четыре горящих факела, и четыре глиняных кирпича, имели особое зна-

1 Их имена следовало писать на их плечах.

121

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

чение в одной религиозной церемонии, описанной в абзаце главы cxxxvii А, речь в которой шла о действиях, имеющих целью сделать усопшего равным Осирису. Ни один человек не мог присутствовать на церемонии, за исключением отца или сына чародея или жреца, в то время как жрец должен был быть чист телом, пройдя через церемониальное очищение. Несколько дней перед церемонией он держал пост. Ритуал был очень древним, как заклинания, появившиеся еще во времена Зуфу (Хеопса), сын которого Хертатаф нашел их записанными на папирусе, спрятанном в ящике в храме богини Уннут в Гермополе — городе Тота. Папирус был написан собственноручно Тотом.

Фигуры животных и людей играли важную роль в религиозной магии и в том, что мы называем черной магией. При XVIII династии и в более поздние времена египтяне верили, что воинство инфернальных существ заполонило восточный небосвод, чтобы помешать солнцу взойти. Главу их звали Апоп, или Апопи, и в Книге врат он изображается ужасным крокодилом. В эпоху Древнего и Среднего царств он занимал место, принадлежавшее Сету, и, как считалось, вызвал громы и молнии, ураганы и штормы, песчаные бури, ливни, затмения, туманы и мрак. Чтобы предотвратить наступление подобных катаклизмов, жрецы делали большие фигуры крокодилов, которые периодически сжигали в великом храме Амона-Ра в Фивах. Брали воскового крокодила с вырезанным на спине именем и наносили ему глубокие раны, разбивали голову, перебивали позвоночник, отрезали конечности, короче, фигуру полностью уничтожали. Затем разжигали огонь и останки воскового крокодила бросали в пламя, мужчины оскверняли их мочой и растаптывали в пыль левой ногой. А тем временем жрец призывал проклятия на крокодила. Ритуал повторяли в любое время, когда на ясном небе, днем или ночью, появлялось нечто несущее угрозу, в чем можно было углядеть козни Апопа.

Использование фигурок в черной магии обычно называют envoûtement, что означает следующее: из воска, глины или другой субстанции изготавливается фигура, при этом лицо (лат. in+vultus) и облик должны быть отображены как можно точнее, причем следует учесть и другие особенности. Цель — после выполнения над ней определенных враждебных ритуалов заставить личность, которую представляет фигура, испытать всю ту боль и унижение, которые чародей навлекает на восковую фигуру. Издеваясь над восковой фигурой, колдун повторяет магические заклинания, которые, по его разумению, переносят боль и страдания на чело-

122

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

Гигантский змей Апоп и его союзник — крокодил Сешсеш ждут, чтобы помешать восходу бога солнца на рассвете. На них нападают абебутиу — «гарпунеры» Ра, им помогает , древний

бог с ушами осла, и ряд богинь, выполняющих магические действия с помощью канатов. Монстры оказываются на некоторое время обездвижены, и солнце встает, но на следующее утро все повторяется снова

Апоп, прикованный к земле Гебом, богом земли, и его сонмом богов

века, где бы он ни был. Но envoûtement можно выполнять как и со злой, так и с доброй целью. Древнейший пример использования восковых фигур со злым умыслом приведен в Туринском папирусе. Несколько придворных Рамзеса III использовали колдуна по имени Хуи, чтобы тот изготовил восковые фигуры царя и его приближенных и написал на них имена и соответствующие заклинания. Фигуры должны были быть тайно принесены во дворец, чтобы их злое влияние причинило боль и в конце концов

123

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

убило царя. Заговор был раскрыт, главари обвинены в государственной измене. Сорок мужчин и шесть женщин были казнены, несколько высокопоставленных заговорщиков были вынуждены совершить самоубийство. Много интересных примеров использования магических фигур в наше время можно найти в книге Элворти «Дурной глаз», Лондон, 1895. Об их использовании у евреев писал Гастер в статье «Меч Моисея».

Колдун мог проявить свои магические силы посредством заклинаний и магических формул, написанных на папирусе или полотне. Сравните рисунки двух ладей Ра (Книга мертвых, глава cxxx), изображения богов Великой эннеады (глава cxxxiv), Джаджау (главы cxliv и cxlviii), богов ветров (глава clxi), а также ознакомьтесь с главами clxii, clxiii, clxiv и др. Защитные силы могли быть переданы большим и маленьким каменным монументам, примеры — так называемый киппи Гора и великая стела Меттерниха (см. далее). Кроме драмы странствий Исиды по Дельте, написанной на этой стеле, на ней вырезаны сотни фигурок богов, виньетки с магическими сценами и магическими амулетами.

Среди атрибутов чародея был эбеновый жезл. Нектанеб, царьчародей, тоже использовал такой, занимаясь магией, и по преданию, колдуны, стоявшие вместе с Моисеем перед фараоном, также имели их. Жезл Моисея не только принес победу израильтянам, но также выполнял функции лозы — когда им ударяли по камню, из него начинала течь вода. Шумерский бог Нингишзида, сын Ниназу, очень умелый знахарь, тоже имел жезл власти и силы.

Сила и влияние целителя были наиболее очевидны для людей, когда целитель действовал как настоящий врач. Пациент полагает, что тот обладает полными знаниями о медицине и лекарствах, но эффективность их действия на человеческий организм обеспечена чарами мага. В течение многих веков магия, религия и целительство были тесно связаны, и один и тот же человек, как правило, являлся чародеем, теологом и целителем. Любой человек мог выполнить магические обряды и проговаривать заклинания, но только на человека ученого можно положиться и ожидать от него результата. Чем больше ученость, тем сильнее магия. Когда Рамзес II (?) захотел отправить в Бехтен чародея-жреца, чтобы тот изгнал дьявола из сестры его жены, он собрал своих придвор-

ных и велел отыскать не только рехи-хета , то есть того, кто знает вещи (магические), но жреца, который умен, чьи

124

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

пальцы тренированы в письме и манипуляциях с магическими инструментами , и к тому же име-

ет отношение (или является писцом) к «Дому жизни»

1. Ученый чародей-жрец знал, как выбрать наиболее подходящий для этого действия день и час, ориентировался по расположению определенных небесных тел. Он знал, каким тоном следует говорить, когда умолять духов или богов, а когда и грозить им. Он также знал, следует ли произносить заклинание четыре раза или семь. Четыре и семь — магические числа, часто встречающиеся в религиозных и магических текстах. Так, мы имеем четыре алтаря, четыре лампады или горящих факела, четыре места рождения в Абидосе, четыре двери небес, четыре руля, четыре сосуда с кровью, четыре глиняных кирпича, четыре столба или четверых сыновей Гора, четырех духов, четверых прославленных богов, четыре стороны света и т. д. Примеры числа семь: семь Хатхор, семь Арити, семь коров и их бык, семь богов озера огня, семь душ Ра, семиглавый змей, семьдесят семь богов, семьдесят глаз, семьдесят ушей и два и сорок (то есть 6 × 7) «советников» в зале суда.

И без слов ясно, что занятие чародейством, религиозным или нет, должно было привлечь множество жуликов и шарлатанов. Ритуальные церемонии таких личностей были всего лишь слабой копией обрядов, проводимых херихебом, а их заклинания, как следует из Магического папируса Гарриса, были всего лишь бессмысленным набором слов. Такие люди дискредитировали работу чародеев, так что их деятельность запрещали священнослужители и проклинали невежды. Херихеб и его приближенные считали свою профессию исключительно важной для человечества. А тот факт, что они превращали древние ритуалы и заклинания в составные части религиозных культов, доказывает, что они стремились отнять магию у шарлатанов и закрепить за ней место религиозной науки. Они считали, что глубокая древность магии дает на это право. Благосклонность богов и их помощь могла быть получена только ведением аскетического образа жизни и соблюдением церемониальной чистоты. Херихеб и его помощники также должны были быть очищены не только от греховных деяний, но и от любой скверны. Наилучших результатов

1 При этом правитель Бехнета просил только рехи-хета, см. Бехтенскую стелу.

125

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

мог добиться тот, у кого чистый ум живет в чистом теле. Даже жрицы, певшие песни Осирису, не допускались к богослужению, пока с их тел не были удалены все волосы. Также все предметы, использовавшиеся в ритуалах, должны были быть новыми и чистыми: папирус, вода, земля, металл и т. д.

По мере духовного становления египтян значение магии, применяемой не для религиозных целей, стало уменьшаться, так что

впогребальных папирусах персидского периода и эпохи Птолемеев старые заклинания отсутствуют. Сохранились фрагменты главы cxxv и виньетка, иллюстрирующая взвешивание сердец перед Осирисом, иногда добавляли также текст старого гимна. Многие погребальные папирусы этих периодов содержат копии текстов, которые, хотя и носят похоронный характер, совершенно отличаются от текстов Книги мертвых, например, Книга дыхания, книга «Да процветет имя мое», Книга прохождения вечности и др. Но нет никаких свидетельств того, что магия, используемая

вповседневной жизни, вообще прекратила свое существование. Несомненно, значительная ее часть была усвоена гностиками, теми, кто занимался кабалистикой, и египтянами, принявшими христианство.

Тексты пирамид (в редакции Масперо и Сете) содержат множество заклинаний, как магических, так и религиозных, которые использовались в эпоху Древнего царства. Те, что были в ходу в эпоху Среднего царства, написаны на огромном прямоугольном саркофаге из местности Эль-Баша и в некоторых других местах (см. «Гроб Амаму» под редакцией Берча и др. тексты). Большое число религиозных заклинаний, касающихся исполнения обрядовых действий, найдено в фиванской Книге мертвых (ред. Бадж). Другой весьма интересный свод заклинаний и заговор приведен в Магическом папирусе Гарриса, опубликованном в работе Баджа «Иератические тексты Британского музея». О египетской магии много писал Ф. Лекса. Об отношении коптов к древнеегипетской магии египтян, обращенных в христианство, писал доктор М. Кропп в книге «Избранные коптские магические тексты». Описание египетской магии всех периодов дал Гардинер

вЭнциклопедии Гастингса. Доктор Т. Хопфнер пролил свет на греко-египетскую магию в труде «Открытия греко-египетской магии». Это очень ценная книга, но ее следует переиздать, ввиду большой ширины листа и мелкого шрифта ее неудобно читать. Доктор Хопфнер также опубликовал множество интересных статей о греческой магии.

126

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

№ 2

Далее приведены примеры заклинаний:

1. Возвращайся обратно, ты, крокодил-враг Мака, сын Сета! Ты не должен бить своим хвостом, ты не должен хватать до-

бычу своими лапами, и ты не должен открывать свой рот! Вода обратится в огонь перед тобой.

Сияние семидесяти семи богов в твоих глазах.

Ты крепко скован в кольцах змеи Наит, великой супруги бога Сара (?).

Ты крепко скован четырьмя оковами из металла с юга, которые на носу божественной ладьи Ра. Слава!

Стой спокойно ты, крокодил Мака, сын Сета! Бойся меня! Я Амон, бык своей матери.

Специальные правила: напишите эти слова на фигуре бога Амона, имеющего четыре лица на одной шее. Фигура должна быть изображена на глине, крокодил — под ее ногами, восемь богов Гермополя должны находиться справа и слева, чтобы вознести ему хвалы.

2. Водное волшебство... настоящее таинство Дома жизни. «Яйцо воды, которая пролита на землю. Единственный сущий

из восьми богов Хнему (Гермополя), повелитель небес, повели-

128

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

тель Туата, житель гнезда, глава Мерджесджес. Я вышел с тобой из воды. Я поднялся с тобой из божественного гнезда. Я бог Мену из Коптоса».

Специальные правила: это заклинание следует читать над яйцом из навоза, которое должно быть в руке человека, стоящего на носу ладьи. Если что-то покажется на поверхности, бросьте яйцо

вводу.

3.«Я избранный за миллионы лет, тот, кто пришел из Туата, чье имя неизвестно. Если его божественное имя будет написано на берегу реки, она смоет его, если на земле — вырвется огонь. Я бог Шу в облике Ра. Я пребываю в глазу своего отца. Если то, что на воде откроет свой рот или сотворит насилие своими руками, я заставлю землю упасть в воду. Юг станет севером, и земля тоже».

Специальные правила: прочитайте это четыре раза и [дайте] в руку человека изображение уджата (глаза Ра) с фигурой бога Анхера в нем.

4.«Приди ко мне, о образ бога миллионов лет. Я ветер, солнце, единственный. Я был скрыт вчера, и я родился сегодня. Кто знает его имя, будет как он, который имеет семьдесят семь глаз, данных ему, и как он, который имеет семьдесят семь ушей, данных ему. Приди ко мне! Пусть мой голос будет услышан, как голос Великого гоготуна (то есть земного гуся, отложившего космическое яйцо) ночью. Я принц Бах (то есть бог паводка), я принц Бах». [Повторите это четыре раза.]

Магические имена, используемые в магии (из папируса Гарриса в Британском музее):

1, 2. Атир-Атисау. Атиркаха-Атисау.

3, 4. Смауиматему-Атисау. Смаутанемуи-Атисау.

5.Смаут-Текаиу-Атисау.

6.Смаут-Тека-Баиу-Атисау.

7.Смаут-Джакараджа-Атисау.

1.Тауархаса-Кина-Хама.

2, 3. Сеннфет-Та. (Батхетет).

4, 5. Сатитауи. Анрахакатха-Сатитауи.

6.Хаубаирхуру (?).

7.Хаари.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Следующие отрывки из «Демотических магических папирусов Лондона и Лейдена» Гриффита и Томпсона иллюстрируют ритуалы и заклинания, которые использовались в Египте в римский период.

3)Ты идешь в тихое чистое темное место, выходящее на юг,

иочищаешь его (и) водой с натром, и ты берешь новую белую лампу, в которой не было красной земли или смолы, и помещаешь чистый фитиль 5) в нее и наполняешь ее настоящим маслом после предварительного написания этого имени и изображения этих фигур на фитиле; 6) ты ставишь ее на новый кирпич перед собой, его нижняя часть покрыта песком; и ты произносишь эти заклинания над лампой семь раз подряд. Ты достаешь ладан в форме 7) лампы и смотришь на лампу, видишь бога над лампой,

иты ложишься на тростниковую циновку, не говоря 8) ни с кем на земле. Тогда он даст ответ на твою мечту. Смотри на заклинание. Формула1 9) Хо! Я есть Мурау, муриби, Бабель, Баоф, Бамуи, великий Агафодемон, 10) Мурабхо, форма... души, которая обитает высоко в небесах. 11) Табот, Боуэль, Моуихтахи (?), Лахи, Болбох, Ай, Аа, Тат, Боуэль, Йохель2, первый слуга великого бога, того, кто дает свет, спутника пламени, того, в чьих устах огонь не гаснет, великого бога, который сидит 13) в огне, того, кто среди огня, который в озере огня, в чьих руках величие и сила бога; открой себя мне 14) здесь и сейчас, как ты открылся Моисею, что ты сделал на горе, перед кем ты сотворил тьму и свет. 15) Я молю, чтобы ты явился мне здесь и сегодня, и заговорил со мной, и дал мне правдивый ответ безо всякой лжи. Я буду прославлять тебя в Абидосе, я буду прославлять тебя в небесах перед (Phre) Фре, я буду прославлять тебя перед луной, я буду прославлять тебя перед тем, кто восседает на троне, кто не уничтожен. Он (= ты) славен. Петери3, Патер3, Энфе3, 18) О бог, который над небесами, в чьих руках дивый жезл, который создал божество, божество не создавало его. Спустись ко мне (19) в центр этого пламени, которое здесь перед тобой, ты Боуэль3, и позволь мне видеть дело, о котором 20) сегодня я прошу истинно без фальши. Пусть оно будет видно (?), пусть оно будет слышно (?). О великий бог Сисихооут, иначе говоря Армиооут, приди 21) ко мне и дай

1 На полях написано: смотри на заклинания, которые ты пишешь на фитиле.

2 Каждое из этих десяти имен написано дважды.

3 Написано дважды.

130