2. Особенности общественного строя и правового положения населения.

Специфика общественного строя Древней Индии состоит в разделении людей по варнам. В Древнем Иране население делилось на 4 пиштры. Однако в Индии сословная замкнутость жителей приняла завершенную форму. По мнению Г.Ф. Ильина, сословные различия В Древней Индии имели устойчивый характер.

О происхождении варн имеются много суждении и точек зрении. Большинство ученых связывают их возникновение с брахманской религией. Вся жизнь общественная и политическая древнего индуса была определена его принадлежностью к варне: профессия, должность, наследство, процент по договору, займу и даже тяжесть наказания. Варна определяла имя человека, одежду, порядок принятия пищи.

В гимнах Ригведы появление варн описывается с позиций религии. К дваждырожденным варнам отнесены брахманы, кшатрий, вайшьи. К единождырожденным угнетенная варна – шудры. Поступки членов варны, их поведение от рождения до смерти регламентировалось религиозными правилами. Позднее это было официально закреплено в знаменитом памятнике права Древней Индии – законах Ману (II в. до н.э.).

Варно-кастовый строй имел правовую основу: святость и неприкосновенность частной собственности, привилегия высших сословий.

По законам Ману ст. Брахманы - наивысшая и привилегированная варна. В древних источниках брахман считался чуть ли не божеством. Только он мог узнавать волю богов, изучать священные тексты, делать жертвоприношение, участвовать в коронации правителя. Брахманы освобождались от повинностей, даже царь не мог распоряжаться их собственностью. Убийство брахмана являлось самым тяжким преступлением. Принадлежность к варне брахманов считалась наследственной, хотя иногда имелись случаи перехода их в другие варны.

Варна брахманов неоднородна по составу. К ним можно отнести жрецов, наставников молодежи, преподавателей, людей с положением и авторитетов.

Брахману предписывалось строжайше соблюдать свою дхарму, вести жизнь по религиозным канонам, им запрещалось продавать рабов, изготовлять и сбывать алкогольные напитки.

Вторая варна – раджанья, кшатрии. В руках кшатриев была реальная власть – военная сила, богатство. Почти все цари были выходцами из кшатриев. Религия соединяло деятельность брахманов и кшатриев воедино.

Третья варна – вайшьи. Они занимались земледелием, скотоводством, ремеслом, торговлей, но пользовались покровительством правителей. За счет эксплуатации вайшьев содержался господствующий класс.

Четвертая варна – шудры. Их основная обязанность служить дваждырожденным. Шудры составляли основную массу наемных людей, слуг, ремесленников. Шудра должен был кормиться со стола хозяина, носить недоношенную одежду. Он не мог изучать веды.

Переход из одной варны в другую строго запрещался. Ограничивалась возможность смешанных браков, устанавливалось разное материальное воз­мещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к опреде­ленной варне: за проступки члена высшей варны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание, и наоборот.

Впоследствии, с превращением свободных общинников в зависимых крестьян, вайшьи стали по значению приближаться к шудрам, а две пер­вые касты - касты знати - обособились от двух низших.

Важнейшим компонентом социального, общественного и экономичес­кого строя в Маурийский период была община, поскольку объединяла зна­чительную часть населения - свободных земледельцев. Самой распростра­ненной формой общины была сельская, хотя кое-где еще существовала и примитивная родовая.

В общине сохранялись черты единого коллектива и старые общинные традиции - свободные жители на собраниях решали различные вопросы управления. Со временем все большее значение приобретали главы деревни.

В начале глава общины выбирался на собрании общинников, затем ут­верждался государственной властью, постепенно превращаясь в ее предста­вителя.

В общине наблюдался процесс имущественного разделения:

• верхушка, эксплуатировавшая рабов и наемных работников;

• общинники, которые сами работали на своих участках;

• разорившиеся общинники, которые лишались земли и орудий труда и были вынуждены работать в качестве арендаторов.

Деревенские ремесленники также занимали различное положение в обществе, ремесленники, которые работали самостоятельно, имели мастерские, а ремесленники, которые нанимались на работу, зарабатывали своим трудом на жизнь от хозяев.

Рабство Древней Индии отличается своей неразвитостью - наряду с ра­бовладельческими отношениями продолжают сохраняться пережитки пер­вобытнообщинного строя: индийские рабы могли иметь семьи, собствен­ность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных, родовых и касто­вых связей.

Рабский труд не играл значительной роли в экономике Древней Индии. В праве древнеиндийского государства отсутствует отчетливое противопос­тавление свободных и рабов, поскольку, хотя это государство и было ра­бовладельческим, но варны заслоняли собой классы. Тем не менее Законы Ману указывают следующие разряды рабов: захваченные под знаменем (военнопленные); рабы, рожденные в доме хозяина; купленные; подаренные; доставшиеся по наследству; рабы в силу наказания.

Характерной чертой древнеиндийского рабства было наличие законо­дательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отноше­нию к рабам.