Начало формы

73)

Цикл билин про Іллю Муромця вніс у епос багато і розвинув його тенденції, закладені у попереднє час. Билини про богатиря, яка народилася у глибині народної Русі, й одразу поставленому понад усе героїв історії Київської Русі, наголошували на зростання свідомості народу. Народна маса зрозуміла себе, немов силу, без опертя яку неможлива ніяка успішна діяльність благо Руси.

У 1869 року вийшло фундаментальне дослідження «Ілля Муромець і богатирство київське» Ореста Міллера. Про Іллю Муромця писали Ф.И.Буслаев, А.Н.Веселовский, В.Ф.Миллер, А.И.Соболевский, А.В.Марков і ще найбільші дореволюційні дослідники російського епосу. А з робіт радянської доби слід назвати, насамперед, відому книжку В.Я.Проппа «Російський героїчний епос» (1958), кілька глав якої повністю присвячено Іллі Муромцю, статтю і коментар А.М .Астаховою до виданню « Ілля Муромець» у серії «Літературні пам'ятники» (1958).

«Илья Муромец, - зазначає А.М. Астахова, - це образ величезної, яка усвідомлює себе, розумно, доцільно спрямованої сили. Численні подвиги Іллі Муромця , про написані в билинах, завжди пов'язані лише з завданням служіння народу, він зображений у російському епосі передусім, як оберегатель батьківщини. Ілля Муромець з іноземними загарбниками, рятує рідну землю від ворожих полчищ, перемагає чужоземних богатирів, приїжджаючих на Русь з ворожими намірами. Йому як і приписують подвиги боротьби з насильниками у країні, з розбійниками, яких він очищає прямоезжие дороги, охороняючи мирну працю і добробут народа».[5]

.Интересен сюжет про чудовому зціленні Іллі Муромця . Він широко распространён у народних казках і легендах про сидне, відомих у фольклорі майже всіх країн і народов.

Один із трактувань цього билинного сюжету належить історику В.Г.Мирзоеву . «Навряд чи цей образ богатиря ,- відрізняє він ,- сили якого були обковані , випадковий художній прийом билини . Мабуть , було б припустити , що він метафорично відобразив історичну дійсність , тим більше що типізація і образність зображення життя епосу ще ні ким , здається , не піддавалася сумніву . Не утілений у образі Іллі російський народ , скутий через руки і ногах страшної татарської силою ? Звісно тридцять років – епічне час , яка відповідає справді хронології . Але треба допустити час , коли Руська земле , залитій кров'ю і обезможившая після татарської навали , мала відбуватися відомий період у тому , щоб схаменутись після жахливого розгрому і розпочати збиранню сил для боротьби . Цей період – цілком зрозумілий і закономірний – і могли зобразити билини образ богатиря , що втілив у собі головними рисами російського народу . Якщо ця справді так , то «Зцілення Іллі Муромця» є одне із найбільш яскравих прикладів трансформації неминучого у билині , билинне відображення незвичайного історичного минулого , часом який проявляється у складній формі уособлення , начебто далекого від своєї історичного джерела , але тим щонайменше з'ясовного .

Всеволод Міллер звернув увагу , що Ілля Муромець виїжджаючи з рідного села Карачарова й рідного Мурома , «робить значний гак , щоб за шляху до Київ звільнити Чернигов».Отсюда дослідник дійшов висновку , що Ілля Муромець – богатир не Муромський , а Чернігівський . «Я припускаю , - писав Пауль , - що древнеший Ілля раніше від свого прикріплення до Мурому , був прикреплён інший місцевості і , саме до Чернігівщині . Він міг стати пов'язані з містом Черніговом , як із своїм стольним містом , і тому робить щодо його звільнення свій "перший подвиг , як богатир северянский . Цим пояснюється і ласкаве ставлення щодо нього чернігівців , і та обставина , що у більшості билин застави можна побачити саме у шляхи виходу з Чернігова до Києва , а чи не з Мурома до Києва і що про неї він довідається від жителів Чернігова . Здійснюючи перший подвиг по виїзд із вдома в Чернігова, древній Ілля , мабуть , виїжджав ні з такого отдалённого рідного місця , який суздальський Муром ,а звідки – нибудь ближчі один до Чернігову . Таким місцем міг стати стародавнє місто Моровск (Моровийск) , належав до містам Чернігівського князівства в XI і XII віків і нерідко згадуваний в літописах описання подій , що розігралися під Черніговом чи Чернігівської області . Точнісінько ті ж самі звукову аналогію У. Мюллер знайшов і селу Карачарову . «Село Карачароево чи Карачарово , - стверджує він , - стало в епосі як заміна більш південного міста Карачева , древнього міста чернігівських князів , згадуваного літописом , починаючи з XII століття .»

Отже : не Ілля Муромець із муромского села Карачарова , а Ілля (Моровец) з моровского міста Карачева … У цьому исследова – тель так само наводить суто місцеві карачевські легенди : «До околиці міста приурочується місцеперебування билинного Солов'я – Розбійника . У двадцяти п'яти верст Карачева протікає ріка Смородинная і березі її перебуває древнє село Девятидубье. Місцеві старожили зазначають місце, де нібито містилося гніздо Солов'я – розбійника. І тепер у березі Смородинной перебуває величезних розмірів пень, котрий за переказам, зберігся від дев'яти дубов».

Чимало дослідників епосу цікавилися : хто ж прототипом російського богатиря ? Пошуки історичних «прототипів» билинного Іллі Муромця не дали якихось суттєвих результатів. А причина одна: в літописах та інших історичних джерелах немає схожого, хоча би за співзвуччю, імені, як, скажімо Тугор-хан –Тугарин ,Ставр Гордятинич-Ставр Годинович тощо. Тож у цьому разі дослідники опинилися позбавленими можливостей для зближень , зіставлень, гіпотез. А єдина за паралель з громовержцем Ильёй Пророком було використано мифологами у тому трактуваннях образу Іллі Муромця, як подвійного «заміщення» в народному свідомості поганського бога грому Перуна : Перун – Ілля Пророк – Ілля Муромец.

У історичному матеріалі дослідники доки виявили навіть таких паралелей. Хоча у зарубіжних джерелах це відомо. Наприклад, в німецьких епічних поемах, записаних в ХIII столітті, але що грунтуються ще на попередніх епічних сказаннях, згадується Ілля Російський. У поемі «Ортнит» розповідають про царюючому в Гарде королі Ортните й про його дядькові за материною лінії Іллі Російському. Але це віддалені і дуже умовні паралелі. У російських літописних і літературних джерелах не збереглося відомостей про Іллі Муромце.

І, тим щонайменше Ілля Муромець – єдиний герой російського епосу, зарахований до святих (князя Володимира Святославович теж був канонізований, але як билинний герой). У православних календарях до цього дня 19 грудня відзначається як «пам'ять преподобного нашого Іллі Муромця, в дванадцятому столітті бывшего».[6] Понад те, існує одна із незаперечних доказів реальності Іллі Муромця – його гробниця в знаменитої Антониевой печері Киево- Печерського монастиря, які перебувають поруч із гробницями першого російського літописця Нестора, першого російського іконописця Алімпія і багатьох інших реальних історичних діячів Київської Русі, її подвижників і великомучеников.

Нині вже навряд можна встановити, як, як відбулася канонізація билинного героя . Що це – ще одне «матеріалізована» легенда, яких виникало чимало в усі час і в усіх народів, випадкове збіг імен або ж поруч із Нестором і Алимпием, преподобними мучениками Феодором і Василем, Авраамием Працьовитим і Онуфрієм Мовчазним, златарем Евстафием, старцем Охрімом, в історичному буття яких хто б засумнівається , справді був поховано у ХII столітті богатир Ілля Муромець?.. Нічого неймовірного. неправдоподібного , а тим більш сверхестественного, у тому припущенні немає. Чимало понять з похованих поруч із Іллею Муромцем також потрапили до літописі, заради їх пам'яті зберігала лише усна поголос, і тих щонайменше вони були канонізовані. Річ у тому, що богатир Ілля Муромець виявився поруч із великомучениками і праведниками Київської Русі, також є, звісно, своя закономірність, своє глибоко символічного значення, Незалежно від цього, коли як справа зрушила, історичний це факт чи легенда…

У історичних документах ХI- ХI століть ми знайдемо відповіді ці питання , але сам фольклор – теж документ історії , один із найбільш незаперечних і достовірних літописів внутрішнє життя народу , його ідеалів й ідей . У цій літописі Ілля Муромець непросто існує , в ній воно головне герой .[7]

Ілля Муромець вийшов межі народного билинного епосу, численні казки про неї, легенди, побывальщины, як створені на основі билинних сюжетів, і цілком самостійні, - усе це теж продовження «біографії» билинного героя, його життя в времени.

предыдущее следующее