- •2. Религиозно - просветительная деятельность Евфросинии Полоцкой и Кирилла Туровского.
- •3. Культура и природа. Теория двух Mиpoв Імануила Ребра: "Mиpa необходимости" и"Mиpa свободы". Восточная (Китай, Индия) традиция одухотворения и поэтизации природы.
- •4.Христианство как явление культурного прогресса. Христианизация древней Беларуси.
- •5. Теория культуры Освальда Шпенглера.
- •6. Понятие первобытной культуры. Периодизация первобытной культуры. Археологические культуры Европы: Ашэль, Клэнтон, Мусцье, Арыньян, Салютрэ. Мадлен.
- •7. Культура как игра. Иёхан Хейзинта и его работа "Человек играющий".
- •8. Культура Беларуси х-хш столетий: архитектура, живопись и декоративно -прикладное искусство.
- •9. Марксистка-Ленинская теория культуры.
- •10. Особенности первобытной культуры: синкретизм, присваивающее хозяйство, ручная техника, родовое сообщество, мифология.
- •11. Структура культуры: материальная, духовная, художественная, физическая культура.
- •12. 3Амкавая и культовая архитектура Беларуси времен вкл (XIV-XVI вв).
- •13. Региональная, национальная, мировая культуры. Диалектика иx взаимодействия.
- •14. Основные приобретения материальной, духовной и художественной культуры первобытности.
- •15. Основные функции культуры: адаптивная, познавательная, ценностная, социализаторская
- •16. Понятие древних цивилизаций: география и особенности иx становления.
- •17. Основные конфессиональные типы культуры современности: христианский и исламский.
- •18. Франциск Скорина - белорусский и восточнославянский первопечатник, теолог, философ, литератор.
- •19. Динамика культуры. Основные уровни динамики культуры: инновация, культурный узор, культурная норма, традиция.
- •20. Особенности древних цивилизаций: а) различие от первобытности (город, государство, писменность)
- •21. Конкретные формы культурной динамики: культурная эволюция, культурная революция, культурная инверсия.
- •22. Барокко в белорусской культуре (на примере памятников архитектуры).
- •23. Формы межкультурной коммуникации: сегрэтацыя, аккультурацыя, амальгирование, ассимиляция.
- •24. Культурные приобретения цивилизаций Междуречья, Древнего Египту, Палестины.
- •25. Периодизация мировой культуры: первобытная культура, культура древних цивилизаций, культура средневековья, культура нового времени.
- •26. Иконопись Беларуcи. Сарматский (рыцарский) портрет (XVI- XVIII вв).
- •27. Реформация и ее влияние на культуру Возрождения. Реформация в Беларуси
- •28. Художественный стиль в культуре Средневековья (романский, готика). Иx философия и эстетика.
- •29. Идеал человека в культуры Возрождения.
- •30. Условия развития белоруской культуры в Российской империи. Становление научного белорусоведения.
- •31. Понятие Нового времени. Периодизация Нового времени и его культуры: ранний (17-18 вв.), новый (19 ст.), поздний (20-21 вв.)
- •32. Белорусская культура в европейском контексте
- •33. Барокко в европейской культуре.
- •34. Понятие Средневековье. Периодизация Средневековье: раннее, высокое или классическое, позднее.
- •35. Культура Эпoxи Просветительства. Периодизация Просветительство: становление, кризис и триумф.
- •36. Белорусское Возрождение конца XIX- начала XX столетия (ф. Богушевич, Янка Купала, Максим Богданович)
- •37. Культура хх-го столетия. Постмодернизм.
- •38. Особенности культурной жизни в бсср (20-30 годы Ххст)
- •39. Массовая и элитарная культура в 21 столетия. Диалектика иx взаимодействия.
- •40. Генезис средневековой цивилизации. Роль в ее становления нашествий варваров, христианство, античности
- •41. Перспективы культурного развития человечества в 21 ст.
- •42. Особенности культуры Средневековья: спиритулизм, традиционализм, ретроспективность, символизм, дидактизм, иерархичность.
- •43. Ислам. Основные направления в исламе: суннизм, шиизм. Особенности философии и культа.
- •44. Художественные стили в культуры 19 ст.: классицизм, романтизм, реализм, модернизм.
- •45. Христианство. Основные христианские конфесии: католицизм, православие, протестантизм. Особенности философии и культа.
- •46. Понятие Возрождения. Возрождение как явление европейской и мировой культуры.
- •47. Античная цивилизация. Исторические этапы античной цивилизации: эгейская, древнегреческая, эллинская, римская.
- •48. Культурная жизнь в бсср в 40-80 годы Ххст.
- •49. Периодизация европейского Возрождения: проторенессанс, период готического влияния, раннее, высокое, позднее.
- •50. Место мировой и национальной культуры в современной туристической индустрии
- •51. Достижения культуры средневековья: новые отношения к работе, тема свободы, церковь, университет, рыцарство.
- •52. Основные направления культурного развития Республики Беларусь на современном этапе.
- •53. Особенности цивилизаций Нового времени: индустриализация, гностицизм, примерный рационализм, либерализм, секуляризация, исторический оптимизм.
- •54. Региональная культура. Культура Гродненщины
- •55. Приобретения культуры Возрождения: утверждение человека как лица, гуманизм, формирование национальных языков и литератур, великие географические открытия, книгопечатание, наука. Реформация.
- •56. Место и роль юнеска в развитии культуры современного человечества.
51. Достижения культуры средневековья: новые отношения к работе, тема свободы, церковь, университет, рыцарство.
Новое отношение к труду. В Средние века труд стал обязательным занятием для всех членов общества. Но он не приносил радости и не служил обогащению. Но в то же время труд был одной из форм искупления первородного греха. Поэтому трудились все слои средневекового общества: клирики - молились, рыцари - воевали, горожане и крестьяне - работали. Обогащение осуждалось ссылками Поэтому цель труда заключалось не в стяжании богатства, но в обеспечении определенного жизненного уровня, приличествующего каждому сословию.
Тема свободы через природу человека и проблему искупления греха. Средние века подняли на качественно иной уровень проблему свободы человека - метафизический. Для средневекового общества проблема свободы есть проблема выбора между добром и злом ради спасения своей души. Главным грехом становится гордыня - обрекающая человека на адские муки в загробном мире, а главной добродетелью - смирение, открывающее путь в царство небесное. Поэтому в кратковременном и несовершенном земном мире смиренный христианин, по существу, не свободен. Он должен строго подчиняться обязанностям, которые налагают на него церковь, синьор и сословие. Но взамен он получает свободу в вечном и совершенном царстве небесном.
Церковь. Христианская церковь смогла компенсировать феодальную раздробленность многоплеменной средневековой Европы. Сохранялось многообразие народов и государств при их духовном, христианском единстве. Церковь выступила в роли главного покровителя культуры и заказчика художественных произведений. Центрами средневековой культуры долгое время являлись монастыри. Здесь собирались и переписывались книги, работали школы, создавались художественные произведения. Но главной была их сакральная функция как «заступников» той или иной страны, а также назидательная - как нравственного примера.
Университеты Первый университет был основан в Болонье в 1158 г. В 1170 г начал работу Парижский университет, который в 1215г. получил от папы право на автономию от церковных и светских властей. В 1209 г. появились знаменитые университеты в Кембридже и Оксфорде. В 1222 г. возник второй итальянский университет в Падуе и первый испанский в Саламанке. В 1224 г. открывается университет в Неаполе. Средневековые университеты имели четыре факультета: философский, медицинский, юридический и теологическийК концу XV в. в Европе существовало около 60 университетов, многие из которых пользовались самоуправлением.
Понятие благородства: рыцарь и прекрасная дама. Наиболее известным из сохранившихся средневековых этосов стал рыцарь. Первоначально так называли всех низших воинов-феодалов. Затем понятие рыцаря приобрело особое «культурное измерение». Рыцарем надо было стать, заслужить эту честь. К добродетелям рыцаря относились чувство собственного достоинства, отвага, верность, готовность защищать справедливость, щедрость. Впоследствии к ним добавились галантность и хорошие манеры. Культ Дамы сердца повысил социальный статус женщины. Благородная дама имела не только тело, но и душу, и любовь к ней способствовала духовному самосовершенствованию.