А.А. ПАВИЛЬЧ ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Пособие для студентов лингвистических специальностей гуманитарных вузов

что “она, как продукт, принадлежит государству; как пища, как достояние, она принадлежит всему миру” [7, с. 140]. В эволюции всех локальных типов культуры он выделял период первоначальной простоты, совпадающий со стадией традиционной этнической культуры; цветущей сложности (сложного цветения), охватывающий эпоху “многообразного и глубокого развития, объединенного в высшем духовном и государственном единстве всего или частей” [7, с. 25]; вторичного смесительного упрощения, характеризующийся кризисными тенденциями в культуре и ассимиляцией [7, с. 95].

4.3. Народная культура

Понятие народная культура отличается обобщенностью и отсутствием четких содержательных границ. Понятию народная культура соответствует английский аналог popular сulture (народная, общедоступная, общераспространенная культура), восходящий к лат. popularis ‘местный, народный, принадлежащий к тому же народу’ и указывающий на степень охвата ею аудитории потребителей. Вариантом термина народная культура

считается обозначение культура народных классов (the culture of the popular classes). И.Г. Гердер в своей работе “Идеи к философии истории человечества” употреблял выражение культура народа (Kultur des Volkes) – простых людей, крестьянства, альтернативным которому является культура ученых (Kultur der Gelehrten) –элитарного сословия.

Исследователи отмечают, что в пространстве культуры традиционного общества существовали взаимосвязанные большая традиция, развивавшаяся в окружении грамотных людей, представлявших преимущественно высшие сословия, и малая традиция, объединявшая всех и составившая основу народной культуры. Большая традиция культивировалась в процессе формального образования и была доступной для избранных, а народная культура являлась открытой для всех социальных категорий. “Для элиты, и только для нее, эти две традиции имели разные психологические функции: большая традиция была серьезной, малая традиция была игрой” [6, с. 55].

Народная культура отличается традиционностью, оттенком архаичности и старины, о чем свидетельствует смысл устойчивых выражений народная сказка, легенда, предание, песня, уходящих своими истоками в глубины истории. Отличительной особенностью народной культуры является коллективный характер творчества, поскольку произведения отдельных мастеров постоянно дополнялись и усовершенствовались последующими поколениями. В отличие от этнической культуры понятие народная культура гораздо шире и характеризуется гетерогенностью содержания. Народную культуру часто определяют как совокупность популярных этнокультурных традиций, которым присуща консервативность форм и подвижность содержания. Многие этнокультурные традиции приобретают вневременной смысл, отличаются динамичностью, способностью трансформироваться и адаптироваться к новой социокультурной ситуации, в результате чего приобретают новые функции, смысловые и идеологические акценты.

Народная культура сформировалась на основе традиционного крестьянского образа жизни и охватывает разнообразные аспекты деятельности: фольклорное творчество (поэтическое, музыкальное, театральное, хореографическое), обычаи, традиции, семейные и календарные обряды, праздники, развлечения, ремесла, хозяйственная, воспитательная и медицинская практика, народная метеорология. В доиндустриальном обществе различали сельскую и городскую народную культуру, которые отличались своеобразными формами и находились в тесном взаимодействии. Праздники и ритуалы в городах обычно проходили с большим размахом.

Нaродная культура может включать также и инновационное творчество, возникшее на основе модернизации и актуализации традиции. Эволюция традиций народной культуры сопровождается синтезом разнообразных культурных элементов, наслоением многочисленных временных признаков и черт, например, совмещением и органическим единством элементов архаической и христианской культуры. Народная культура охватывает разные сферы любительского творчества (живопись, скульптуру, декоративноприкладное, хореографическое и музыкальное искусство) и в отличие от

профессионального творчества более свободна от художественных и эстетических канонов. В народной культуре могут интегрироваться фольклорные традиции с элементами самодеятельного и профессионального творчества. Производство и распространение отдельных форм народной культуры не ограничивается традиционными способами и средствами и нередко приобретает характер массовой индустрии, продукция которой широко транслируется массовыми каналами и достаточно востребована, например, туристическим рынком, сферой досуга и развлечений.

4.4.Доминирующая культура, субкультура и контркультура

Влюбой социокультурной системе условно выделяют ядро, отождествляющееся с преобладающей социокультурной парадигмой, и периферию, составляющую менее масштабную альтернативу культуре большинства. Доминирующая культура занимает господствующее положение в обществе и определяется как официальная. Доминирующую культуру можно рассматривать в разных социальных аспектах. По характеру производства и потребления, особенностям коммуникативных отношений в современном обществе статус доминирующей имеет массовая культура. В эпоху зрелого средневековья в условиях господствующей идеологии христианства доминирующей была церковная культура. Основу каждой национальной культуры составляют традиции титульного этноса, помимо которых в содержание национальной культуры включены и элементы культуры этнических меньшинств.

Субкультура (лат. sub ‘под’ + культура) является структурным компонентом социальной системы. Выделение многочисленных субкультур обусловлено социальной неоднородностью любого исторического или локального общества и сложностью полной адаптации к доминирующей культуре большинства в связи с наличием явных социокультурных различий. Несмотря на органичную связь с доминирующей культурой, каждая отдельная субкультура характеризуется относительной самостоятельностью и

закрытостью, своеобразным ценностным измерением, оригинальностью символотворчества и формами жизнедеятельности людей. Субкультура, откровенно конфликтующая с доминирующей культурой, получает статус контркультуры.

Выделение субкультур обусловлено разнообразными признаками. Территориальный признак – предполагает дифференциацию городской и

деревенской субкультур, которая является возможной только в традиционном и индустриальном обществах; в постиндустриальном обществе различия между ними достаточно условны и ощутимы в отдельных элементах хозяйственнобытового уклада, ментальных структурах и ритмах жизнедеятельности;

этнический – определяет автономную организацию социокультурного бытия представителей этнических меньшинств в полиэтничной национальной культуре или отдельных диаспор в инокультурном окружении;

религиозный – различает жизнедеятельность отдельных конфессий и религиозных организаций, не включенных в доминирующие конфессиональные типы и культуры (старообрядцы);

социальный – предусматривает объединение представителей некоторых социальных категорий, связанных особенностями жизнедеятельности и общими интересами (инвалиды, ветераны, военнослужащие);

гендерный – обусловливает выделение отдельных общностей по половой принадлежности, инициированных схожими убеждениями относительно социальных статусов и степени социальной активности представителей разных полов (феминистское движение);

возрастной признак – дает основание для различения детской субкультуры, молодежной и пожилых людей.

Гетерогенность современного социокультурного пространства определяет разные модели индивидуальной идентификации. Неопределенность социального статуса молодежи нередко обусловливает их приобщение к одной из альтернативных молодежных групп или движений, связанных общими интересами, увлечениями, идейными убеждениями, мировоззрением,

традициями (панки, байкеры, рокеры, реперы, рейверы, райтеры, хипстеры, готы, фанаты-болельщики и т.д.).

Среди факторов и причин, активизирующих молодежное движение, первичными являются социокультурные тенденции, сопровождающиеся кризисом ценностных доминант и нравственных представлений, отказом от авторитетов, стремлением к свободному самовыражению, противостоянием массовой культуре и поиском нового, свободного от влияния традиций стиля жизни. Но в современном обществе подобные явления и процессы приобретают массовый характер. Молодые люди, отдавая дань моде, механически подражая друг другу во внешнем облике, привычках и вкусах, часто утрачивают свой индивидуальный духовный образ. Оригинальный символический язык, принятые нормы коммуникативных отношений, ценностные доминанты и идеалы, увлечения и предпочтения, способствуют самовыражению молодых людей и их идентификации с подобными себе – со своими. Устойчивые традиции вербального поведения выступают в качестве средства коммуникации в молодежной среде и играют роль важного способа самовыражения и фактора интеграции в пределах определенной группы, хотя сленготворчество нередко становится фактом речевой болезни.

Понятие контркультура обозначает явления и процессы в социокультурном пространстве, оппозиционные доминирующей культуре. Контркультура представляет собой разновидность субкультуры, противостоящей принципам официальной культуры и характеризующейся альтернативными мировоззренческими инициативами, коммуникативными моделями, ценностными детерминантами жизнедеятельности. Термин контркультура вошел в активное употребление с конца 1960-х гг. и закрепился за диссидентскими явлениями в социально-политической жизни, искусстве, молодежных движениях, отстаивавших право самостоятельного выбора принципов и стиля жизни, свободу самовыражения и творческой активности. Но значение понятия контркультура не ограничивается характеристикой альтернативных движений и субкультур молодежи. Контркультурный статус может иметь любое социокультурное образование, которое возникает в

ситуации социальной нестабильности и кризисов, противоречит идеологии и стереотипам доминирующей культуры, отличается бунтарским характером самовыражения и инновациями, разрушает господствующую мифологию, утверждает новые идеалы и создает новый язык культуры.

Контркультура не приемлет строгих идеологических регламентов в разных сферах общественной жизни, отвергает абсолютизацию рационального начала в разрешении проблем бытия человека и общества, делает значимые акценты на спонтанном, непосредственном чувственном переживании действительности. Противостояние доминирующей культуре может реализоваться в разнообразных коммуникативных моделях и формах жизнедеятельности людей. Отрицание реальности может сопровождаться уходом в маргинальность, активным воплощением революционных социокультурных проектов, отрешенностью от реальности и погружением в творческое конструирование бытия, приобщением к разнообразным альтернативным духовным практикам культуры.

Соотношение доминирующей культуры и контркультурных феноменов прослеживается на протяжении всей истории развития культуры. Контркультурными являлись христианские идеи в Римской империи в условиях доминирования языческих религиозных представлений в первые века нашей эры, и это продолжалось вплоть до официального утверждения христианства как государственной религии в IV в. В то же время развитие христианской культуры обусловило отношение к язычеству как к ложной концепции мира, основанной на примитивных и невежественных взглядах, и уступило ему свой прежний статус контркультуры. Поскольку пантеистическое восприятие окружающей действительности противоречило представлениям о трансцендентности Бога, то мир язычников в сознании приверженцев монотеизма как истинного понимания высшей субстанции постепенно вытеснялся на периферию и становился чужим. Все формы исконной народноязыческой культуры ввиду господствующего положения церковной культуры считались феноменами неофициальной, низшей культуры. К таковым также

примыкали еретические движения, увлечения спиритизмом и алхимией, карнавалы, субкультура вагантов.

Черты контркультуры имело возникшее на рубеже XIX–XX вв. искусство модернизма, подчеркивавшее свою оппозиционность распространенным тогда реалистическим тенденциям в культуре и искусстве. Возникновению контркультуры может способствовать разрушение традиции и появление инновационных элементов в сфере религии. Таковыми являются расхождения в принятой догматике, обусловливающие расколы и возникновение ересей. В качестве примеров контркультурных фактов в религии является движение Реформации, выступившее против идеологии католической церкви, а также многочисленные неокульты и секты, возникшие в XX в. и являющиеся типичными для современного общества. Степень распространения тех или иных культурных феноменов может обусловливать постепенную потерю их прежнего контркультурного статуса.

К контркультурному контингенту часто относят представителей так называемых деклассированных слоев общества (бродяг, наркоманов, лиц, связанных с криминальным миром, политических диссидентов). Ввиду того, что жизнедеятельность многих указанных категорий лишена созидательного смысла, имеет явно асоциальный и девиантный характер, их часто отождествляют вообще с антикультурой, или же термин контркультура в данном контексте употребляется достаточно условно. К ним могут примыкать некоторые политические партии, деструктивные секты, альтернативные группы, молодежные движения, отличающиеся агрессивно-волюнтаристским стилем поведения, пропагандой насилия, расовой неприязни, ксенофобии и шовинизма.

4.5. Маргинальная культура

Понятие маргинальность (лат. margo ‘межа, граница, край’) характеризует ситуацию неполного вхождения человека или группы людей в социокультурную систему либо неприятие или вытеснение из нее. Сначала этот

термин, впервые употребленный американским ученым Р. Парком, обозначал сложности психической адаптации мигрантов из села к городским условиям и указывал на промежуточность положения личности между двумя социокультурными системами. Понятие маргинальная культура отличается многозначностью и характеризует особенности жизнедеятельности индивида или группы, которые одновременно соотносятся с несколькими социальными структурами, но ни в одну из них не интегрированы полностью.

Маргинальность отличается межкультурным положением, нахождением на пограничье разных окружений, этнокультурных и религиозных традиций, стереотипов и норм поведения. Ситуация маргинальности характеризуется сложностями определения культурной идентичности, поскольку люди, оказавшиеся на периферии или в пограничной ситуации, сталкиваются с противоречиями в осознании своей принадлежности к определенной реальности.

Понятие маргинальность может употребляться в значении контркультуры, так как оно предполагает разрыв традиционных отношений с обществом и конструирование собственной реальности. Маргиналы часто отождествляются с деклассированными элементами общества, добровольно вышедшими или насильственно вытесненными за пределы привычного окружения (бродяги, отшельники, инакомыслящие, неработающие граждане). Маргинальное сознание выражается не только в девиантном поведении, асоциальных проектах деятельности, отстраненности и самоизоляции человека, но и в нестандартных моделях жизнедеятельности и творчества.

В постиндустриальном обществе сфера распространения явлений маргинальности значительно расширяется. Маргинальность обусловливается явлениями модернизации, интеграции, сопровождается трансформацией прежних социальных и экономических структур и отношений, изменением социальных и профессиональных статусов людей, усвоением разноплановых социокультурных стандартов, изменением образа и условий жизни. В маргинальной ситуации могут оказаться мигранты, представители этнических меньшинств, люди, вступившие в смешанные браки, представители творческой

интеллигенции и ученые, кормящие матери, продолжающие заниматься профессиональной деятельностью, пожилые люди, ведущие активный образ жизни.

Понятие маргинальность не только характеризует модели поведения и жизнедеятельности индивидов и групп, но и определяет сущность некоторых многоплановых явлений культуры, как, например алхимия. Феномен алхимии в средневековой культуре был способом познания природы и основывался на синтезе языческих представлений, иррационального знания, религиозномистических учений, научно-философских обобщений, рационалистической логики. Алхимия представляла собой контркультурное явление по отношению к христианству и была промежуточным донаучным направлением в средневековом знании между техническими ремеслами и натурфилософией.

Г. Гессе в романе “Степной волк” создал обобщенный образ гения страдания, испытывающего участь маргинального героя. Гарри Галлер, не научившийся быть довольным собой и своей жизнью, обнаруживает в себе одновременно человека – “мир мыслей, чувств, культуры, укрощенной и утонченной природы” и волка – “темный мир инстинктов, дикости, жестокости, неутонченной, грубой природы” [11, с. 480]. Рассуждения в записках героя романа становятся универсальной формулой философского оправдания маргинальности. Пессимизм Гарри Галлера, коренящийся не в пороках его природы, а, наоборот, в великом богатстве сил и задатков, не достигшем гармонии, приобретает масштабы универсального явления. “Настоящим страданием, адом человеческая жизнь становится только там, где пересекаются две эпохи, две культуры и две религии. <…> Но есть эпохи, когда целое поколение оказывается между двумя эпохами, между двумя укладами жизни в такой степени, что утрачивает всякую естественность, всякую преемственность в обычаях, всякую защищенность и непорочность!” [11, с. 454].

4.6. Массовая культура

Термин масссовая культура (лат. massa ‘слиток, ком, глыба, кусок’), вошедший в активное употребление с 1930-х гг., является условным обозначением ситуации в культуре, которая сформировалась к середине ХХ в. и является типичной реальностью для современного общества. Чисто внешняя сторона определения массовая по отношению к доминирующей культурной ситуации современности характеризует культурную продукцию, производимую в огромном объеме и охватывающую предметы повседневности, продукты питания, сферы развлечений, рассчитанные на большие аудитории. Но содержание понятия массовая культура определяется не только количественными, но и качественными характеристиками. Массовость в количественном отношении была присуща разным историко-культурным эпохам, но по отношению к ним термин массовая культура в полном смысле слова применить невозможно, так как для ее развития не было достаточных условий.

В научной литературе с целью более точного определения содержания данного понятия в качестве альтернативных определений предлагается использовать следующие названия: популярная, потребительская,

коммерческая, общедоступная, низовая культура, индустрия досуга и развлечений, культура рыночного общества и др. Массовая культура охватывает не только отдельные сферы потребительской культуры, но и касается целого комплекса социокультурных явлений и процессов, типичных для массового общества.

Отличительной чертой массового общества является стандартизированный характер производства и потребления, исключительная роль средств массовой коммуникации в распространении и популяризации продукции массовой культуры (теле- и радиовещание, пресса, торговые и компьютерные сети, транспортные коммуникации). В этом и состоит одно из существенных различий между массовой, элитарной и народной культурами. Массовая культура рассчитана на потребление ее широкими слоями населения,