А.А. ПАВИЛЬЧ ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Пособие для студентов лингвистических специальностей гуманитарных вузов

является ведийский, получивший название по главному каноническому источнику – Ведам (священное знание). Комплекс ведической литературы формировался с конца II тысячелетия до н.э. по первую половину I тысячелетия до н.э. Согласно преданию, знание Вед извечно воплощалось в священном брахмане – первоначале, космической душе, высшей объективной реальности и творческом начале – и впоследствии было интуитивно обретено мудрецами риши и распространялось в устной традиции. Ведийские тексты относятся к литературе шрути (услышанное свыше), т.е. являются Откровением.

Основу шрути составляют четыре сборника Вед, имеющих культовое предназначение: “Ригведа” (“Книга гимнов”), “Самаведа” (“Книга песен”), “Яджурведа” (“Книга жертв”), “Атхарваведа” (“Книга заклинаний”). К ним примыкают брахманы (прозаические комментарии к Ведам, созданные жрецами), араньяки (лесные книги, предназначенные для отшельников и содержащие медитативно-йоговые наставления), упанишады (букв. сидение у ног учителя – философские истолкования, объяснения религиозного учения).

В соответствии с мифологическими представлениями Вед Вселенная возникла из тела принесенного в жертву космического существа, первочеловека Пуруши (вселенской души, Я). Определяющим принципом мироустройства являлось понятие рита, отождествлявшееся с космическим порядком и предшествовавшее концепциям священных законов кармы и дхармы. На человеке лежит ответственность за постоянное воссоздание и новое жертвоприношение этого космического тела посредством духовных знаний и усилий.

Веды также декларируют и закрепляют божественной волей иерархическое деление общества на варны жрецов (брахманов), воинов и представителей политической власти (кшатриев), ремесленников (вайшьев), неимущих и неполноправных крестьян (шудр). Принадлежность к определенной варне связывается с накопленными в прошлых жизнях заслугами и объявляется объективной реальностью, с которой человек должен смириться, не пытаясь противодействовать судьбе.

В поздневедийской мифологии в качестве верховного божества и демиурга выступал Праджапати (Господин творения), который впоследствии сменился Брахмой – индивидуализированным воплощением, персонификацией высшего объективного начала брахмана. В Ведах образ Брахмы не функционирует в качестве бога-творца. Со временем Брахма утратил свое абсолютное превосходство и наряду с ним как создателем вселенной важное место в пантеоне заняли Вишну (охранитель вселенной) и Шива (бог-разрушитель), которые в индуизме образуют неделимую триаду (тримурти). Она символизирует цикличность изменений в универсуме, воплощает разные состояния и качества природной субстанции (страстность, активность; гармоничность, уравновешенность; инертность, бессознательность). В послеведийский период в образах богов значительно усилились антропоморфные черты.

Индуистская система религиозно-философских представлений складывалась с конца I тысячелетия до н.э. на основе ведийских верований и вобрала в себя предшествовавшие мифологические представления и культовые традиции. В индуизме нет систематизированной догматики и церковной организации. Признавая авторитет Вед, индуизм в качестве субъективного начала и первопричины провозгласил понятие атман. Определяющими условиями индивидуального бытия человека являются карма – закон причинноследственных связей, фиксирующий заслуги, от которых зависит судьба человека; сансара – цепь перерождений, определяемая заслугами; мокша – цель духовной жизни, предполагающая освобождение от цепи перерождений путем собственного совершенствования; дхарма – выполнение требований духовной жизни или соблюдение своих обязанностей.

Главными письменными памятниками послеведийского периода являются эпические произведения “Махабхарата” и “Рамаяна”, представляющие сокровищницу классической индуистской мифологии, фольклора и вероучения и относящиеся к литературе смрити (запоминаемое), имеющей статус Священного Предания. Они складывались в устной традиции с середины I тысячелетия до н.э. по первую половину

I тысячелетия н.э. (записи появились в первые века н.э.). “Махабхарата” представляет собой монументальное эпическое произведение, включающее 18 книг, и не поддается целостному анализу, поскольку состоит из множества сказаний, легенд фольклорного характера, не связанных непосредственно с основным сюжетом. Центральным эпизодом “Махабхараты” является повествование о сражении двух ветвей одного рода Бхараты – Кауравов и Пандавов, борющихся за власть. Реальные образы воинов получают аллегорический смысл противоборства священного закона дхармы (пандавы) необузданным силам беспоряка и дисгармонии (кауравы). Выразителем божественной воли и советчиком пандавов выступает Кришна, являющийся аватарой (воплощением) Вишну на земле.

Значительно уступая по своему объему “Махабхарате”, “Рамаяна” является одним из самых ранних собственно поэтических произведений на языке санскрит. Основу “Рамаяны” составляют жизнь, приключения и любовь находящихся в изгнании Рамы и его жены Ситы. Рама становится воплощением бога Вишну, Сита – воплощением его супруги Лакшми. Счастливый финал поэмы также символизирует закономерное торжество дхармы и ее противостояние силам зла.

В VI в. до н.э. в Индии возник буддизм, впоследствии ставший одной из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. На его развитие существенно повлияли религиозные традиции индуизма и брахманизма, но в отличие от них буддизм не стал религией избранных, привилегированных социальных кругов и приобрел демократический характер. Основателем буддизма и создателем монашеской общины Сангхи является Сиддхартха Гаутама, который, обретя просветление священным знанием о путях спасения человека от оков сансары, проповедовал четыре благородные истины, составляющие основу вероучения, или дхармы – вечной истины. Согласно буддийским представлениям, человек в иерархии вселенной занимает особое место, поскольку только он имеет непосредственную возможность достижения нирваны – свободы от перерождения и страдания – в зависимости от заслуг, накопленных им в течение многих жизней (кармы). Причина страданий лежит

Ф. Ницше отнес “чрезвычайно мягкий климат, кротость и либеральность в нравах, отсутствие милитаризма” [28. Т. 2, с. 650].

В последующие периоды истории особенности культурного развития Индии были предопределены арабским господством, распространением ислама и его влиянием на развитие искусства, архитектуры и образ жизни населения.

5.2.6. Специфика арабо-мусульманской культуры

Арабо-мусульманская культура формировалась в среде семитских племен, населявших Аравийский полуостров и находившихся на низком уровне социокультурного развития. Древнейшими центрами арабской культуры были оазисы, в которых кочевые племена занимались скотоводством, развивали ремесла и вели торговлю. В языческий период арабской культуры существовало множество разрозненных культов, препятствовавших объединению племен.

Накануне возникновения ислама (VII в.) племена, населявшие Аравийский полуостров, находились в состоянии социально-экономического кризиса, сопровождавшегося упадком караванной торговли в Мекке, разложением родоплеменного строя и началом классового общества, а также переходом племен к оседлому образу жизни и междоусобными конфликтами. В условиях обострения внутренних противоречий и разрушения традиционных социальных отношений стала актуальной необходимость консолидации арабских племен и формирования единого государства путем объединения многочисленных племенных культов в единую религию арабов – ислам. В процессе своего становления и развития ислам (араб. muslim ‘покорность’) вобрал в себя мифологические представления и религиозные традиции кочевых языческих племен и оседлого населения Аравийского полуострова, а также испытал сильное влияние иудаизма, христианства, зороастризма и культурных традиций разных народов Ближнего Востока.

Ислам как строгая монотеистическая религия сложился в процессе проповеднической деятельности пророка Мухаммеда, получившего, согласно

мусульманскому преданию, Священное Откровение и создавшего мусульманскую общину (Умма). Главной идеей ислама является отказ от идолопоклонства и покорение единому и неделимому богу Аллаху, не имеющему конкретного образа и не допускающему его изображения.

Первоисточником ислама является Коран (араб. кур’ан ‘чтение вслух, наизусть’), составленный после смерти пророка Мухаммеда на основе его проповедей и излагающий основные положения вероучения. В качестве обобщенного синонимичного названия Корана как Священного Писания в исламе выступает термин ал-Китаб (Книга). Коран состоит из 114 сур (глав), расположенных по степени убывания длины (за исключением первой) и делящихся на законченные фразы (аяты). В отличие от библейских текстов, Коран не подвергался тщательной литературной обработке, поэтому его стиль отличается мозаичностью, тематической несогласованностью внутри отдельных глав, речевой неоднородностью обращений к верующим. По своему содержанию Коран представляет собой совокупность мифологических сказаний, легенд и преданий, предписаний, законов, традиций, отражающих религиозный взгляд на окружающий мир и сущность человеческого бытия, определяющих допустимый образ жизни и правила поведения, которые регламентируют правовые, нравственные, семейно-брачные отношения мусульман.

Вторичным источником религиозной информации в исламе (Священным Преданием) является Сунна (обычай, пример), состоящая из хадисов (рассказов о жизни и поучениях Мухаммеда и его сторонников), объединенных в канонические сборники. Сборники хадисов составлялись в IX в. мусульманскими богословами и были призваны освещать и пояснять вопросы вероучения, не отраженные в Коране, и дополнять религиозный первоисточник.

Самым многочисленным направлением в исламе является суннизм, приверженцы которого наряду с Кораном признают священный авторитет Сунны. Последователи шиизма (от араб. партия) признают право на преемственность в управлении общиной за потомками Али – верного последователя, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Наряду со святостью

Корана шииты почитают только некоторые хадисы, имеющие отношение к Али.

Ислам оказывает существенное влияние на разные стороны социокультурной, государственно-политической, личной и семейной жизни арабоязычных народов. Особенности жизнедеятельности и нормы поведения мусульман определяются Кораном и шариатом (путь) – сводом закрепленных Кораном и Сунной предписаний, запретов и разрешений.

Культовая сторона мусульманской жизни предполагает соблюдение обязательных ритуальных предписаний, или пяти столпов веры, которые включают акт исповедания (покорения), ежедневную пятикратную молитву, пост в девятый месяц лунного календаря рамазан, ежегодную милостыню, паломничество в святые места в Мекке и Медине, связанные с жизнью и проповедничеством Мухаммеда.

Мусульманская коммуникативная парадигма определяется понятиями халал (разрешенное) и харам (запрещенное), регулирующими культовую и частную жизнь, социальные отношения, этикет. К числу самых общих вопросов, касающихся дуализма разрешенного и запретного и имеющих немалое значение для повседневной жизни мусульман, относится вопрос о пище. В категорию запрещенных входят свинина, насекомые, хищные звери и птицы, кровь, алкоголь, мясо задушенных и убитых недопустимыми способами животных.

Под влиянием идей строгого монотеизма в арабо-мусульманской культуре изобразительное искусство не является основным средством выражения религиозных идей и представлений. В связи со строгим запретом на изображение, отождествляющимся с идолопоклонством, иконопись, портретная живопись и скульптура совершенно не получили развития. Их отсутствие компенсируется искусством каллиграфии, книжной миниатюры и арабески, которые обладают глубоким символическим смыслом и отражают красоту и гармонию созданного Аллахом мира.

Недостаток пластических жанров искусства в мусульманской культуре восполняется также за счет изящной арабской и персидской поэзии, имеющей

древнейшие традиции и представленной своеобразными жанрами (касыда, газель, рубаи, месневи). Популярным жанром прозы были приключенческие рассказы и анекдоты. Под влиянием традиций разных народов возник сборник сказок “Тысяча и одна ночь”. Поэтическое творчество развивалось на арабском, персидском и турецком языках (Рудаки, Фирдоуси, Низами, Хайям, Хафиз и др.). Знаковым явлением в пространстве арабо-мусульманской культуры является искусство декламации Корана. Под влиянием античной научной традиции в арабской культуре развивалось математическое, астрономическое и медицинское знание.

Арабские завоевания привели к распространению традиций ислама за пределами Аравийского полуострова. Арабский мир включил в себя крупные культурные центры Ближнего Востока и Северной Африки, оставивших наследие народов Месопотамии и Египта, и освоил античные и восточные традиции. В период господства династии Абассидов расцветом искусства, философии и наук прославился Багдад. Крупнейшим центром арабской культуры в Европе стала Андалузия со своим известными городами Кордовой, Севильей, Толедо, Громадой.

5.2.7. Становление традиций японской культуры

Японская культура начала формироваться более двух тысячелетий назад. Согласно философской концепции культуры К. Ясперса, Япония наряду с германскими и славянскими народами позднее всех была втянута в орбиту

осевого времени.

Синтоизм является самой древней религиозной традицией Японии, развившейся на основе обожествления сил природы и почитания культа ками (духов и божеств), которые в соответствии с преданиями способствовали возникновению различных природных и социальных явлений. Понятие синто буквально обозначает путь множества ками. Согласно мифологическим воззрениям, Японские острова и предки японцев были созданы божествами ками. Синтоизм в отличие от других восточных религий характеризуется искренним поклонением природе и отсутствием сложных философских

абстракций. Постепенно синтоизм синтезировал в себе черты и положения конфуцианства, даосизма и буддизма.

Отличительной особенностью синтоизма является способность слияния ками с людьми, примером чего выступает представление о божественной личности императора. Предания свидетельствуют, что Японские острова были созданы по воле первой божественной пары Идзанаги и Идзанами. Император, считавшийся результатом творения ками, лишь символически возглавлял государство, в то время как фактически страной управляли аристократические коалиции (сёгунаты).

Религиозные представления древних японцев отличались значимостью культа предков, которых рассматривали в качестве источника божественной благодати. В Японии предками считаются только прародители по отцовской линии, которые положили основу роду и от которых зависит судьба потомков. Древнейшими письменными источниками по японской мифологии, собраниями легендарных преданий и исторических хроник являются составленные в начале VIII в. “Кодзики” (“Записки о делах древности”) и “Нихонги” (“Анналы Японии”).

Географическое положение Японских островов в дальнейшем обусловило внешнюю политику самоизоляции древнего государства от внешнего мира, получившую символическое название сакоку (страна на замке). Отличительной чертой японской культуры является прочная связь индивида с социальными структурами, значимость иерархичности и церемониальности в традиционном укладе, коммуникативных отношениях, этических представлениях и языке.

Японская культура испытала сильное китайское влияние, которое модифицировалось в соответствии с особенностями японской социокультурной действительности. Это отразилось в заимствовании китайской модели централизованного государства, китайской иероглифической системы письма, на основе которой был разработан японский алфавит и адаптирован к собственной грамматической структуре японского языка. На китайском языке создавались многие произведения древней японской письменности.

Японское искусство отличается особой эстетической чувствительностью, тонкостью эмоционального восприятия природных явлений и выражения душевных переживаний, тяготением к отражению гармонии человека с окружающим миром. Природа является основной темой поэзии и изобразительного искусства и при этом сама предстает в качестве средоточия божественного начала. Японское прикладное искусство характеризуется повышенным вниманием к выражению естественных свойств материалов, что подтверждается сохранением их природной структуры в художественных промыслах, отсутствием маскировки поверхности керамических изделий, волокон бумаги и древесины. Неокрашенная древесина и крытые тростником крыши синтоистских святилищ, а также древнейшие дзэнские сады с ровно уложенными камнями и песком создают впечатление абсолютной первозданности и натуральной простоты.

Созерцательное отношение к окружающему миру, сакрализация и мистификация природы отражены в отличающейся философскими глубинами поэзии Сайгё (XII в.), Фудзивара (XII в.), Сикиси-найсинно (XII в.). Поэтический жанр пятистишия танка, зародившийся в недрах японского народного песенного творчества, является своеобразным символическим уподоблением микромодели мира. Самая ранняя поэтическая антология второй половины VIII в. “Манъёсю” содержит не только танка, но и не ограниченные размером длинные песни. Каноны японского поэтического искусства представлены в поэтическом сборнике X в. “Кокинсю”. Трехстишия, или поэзия хокку (хайку), достигшие совершенства в творчестве Басё (XVII в.), отражают идею нерасторжимого единства природы и человека, в простых формах выражают сложное философское содержание и поэтизируют душевные состояния человека.

Классический стиль в японском искусстве достиг расцвета в хэйанскую эпоху (IX–XII вв.), получившую свое название по главному культурному центру Хэйан (Киото). Эстетические каноны подчиняли разнообразные культурные элементы единой художественной концепции, отличались гармоничностью, утонченностью, уравновешенностью и отразились в декоре