А.А. ПАВИЛЬЧ ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Пособие для студентов лингвистических специальностей гуманитарных вузов

ЛИТЕРАТУРА

Борзова, Е.П. История мировой культуры : учеб. пособие. – СПб., 2001. Бэрк, П. Народная культура Эўропы ранняга Новага часу. – Мінск, 1999. Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. А.Н. Марковой. – М., 1998.

Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.

Литература XVII–XVIII веков : учеб. пособие / М.В. Разумовская [и др.].

– Минск, 1989.

Садохин, А.П. Культурология : Теория и история культуры : учеб.

пособие. – М., 2005.

5.7. Западная культура ХIХ в.

Культура XIX в. развивалась в условиях невероятной политической и социально-экономической активности в мире. Особенности социокультурной действительности в западном обществе были определены кризисом феодализма, колониальными захватами и войнами, национальноосвободительным движением, интенсивным ростом экономического потенциала, появлением многочисленных научно-технических изобретений. Результатом реакции на политические и экономические изменения в мировом пространстве стала динамичность художественно-эстетических направлений, быстрая смена философских систем и школ, усиление субъективного начала и социально-критического содержания искусства. Проблемы культуры не ограничивались философским изучением и осмыслением и постепенно составили сферу исследовательских интересов многих гуманитарных наук.

Основным художественным направлением первой половины XIX в. являлся романтизм (фр. romantisme). Задолго до появления этого термина в современном понимании определение романтический (англ. romantic

‘романтичный’) обозначало поэтические и стилистические особенности литературных произведений на романских языках, в частности рыцарских романов с элементами авантюрности, необычности, возвышенности идеалов. Становление романтизма как философско-эстетического явления обусловлено кризисом просветительских идей, предрекавших разумное социальное устройство. Романтическое движение явилось реакцией на буржуазную действительность, защищало свободу, независимость, творческую индивидуальность и богатство духовного мира личности. Философскоэстетические принципы романтизма наиболее полно отражены в творчестве

мира и создания новой реальности с помощью языка искусства, что подтверждается лиризмом, утонченным интересом к фольклорным истокам и мифологии как образным первоначалам красоты и духовности. Обращенность к героическому прошлому и распространенный в романтизме мотив странствия в дальние страны выражают неудовлетворенность социальной действительностью и попытку бегства от реальности. Вершины романтического творчества достигли произведения Дж.Г. Байрона, В. Гюго, Г. Гейне, В. Скотта, Ф. Купера, Г. Сенкевича, А. Мицкевича, Э. Делакруа, Т. Коуля, Ф. Гойи, Т. Жерико, Р. Вагнера, Р. Шумана, Ф. Шуберта, Ф. Листа, Г. Берлиоза, М. Глинки и др.

Отличительными чертами романтического героя являются его трагическое одиночество, замкнутость в себе, индивидуализм и бунтарство. Пессимистические мотивы и обостренная меланхолия в поэтике романтизма продиктованы неустроенностью бытия личности и неразрешимыми противоречиями человеческой сущности. В романтическом образе нередко воплощались национальные мессианские идеи. Эстетическая категория одиночество является не только поэтическим выражением состояния души романтического героя, которая “несет в себе всю скорбь мира по поводу его несовершенства”, но и символизирует внутреннюю свободу личности и ее

охранительную силу в защите от реальности. “Романтический герой оказывается вырван из привычной, обыденной жизни и поставлен в чрезвычайные обстоятельства, в которых раскрывается мощь его духа. <…> Это герой гордого одиночества и неприятия несовершенного мира” [4,

с. 246].

К середине XIX в. усилились реалистические тенденции в культуре, отличающиеся критикой буржуазного строя и признанием социокультурного окружения в качестве объективного фактора, определяющего модель жизнедеятельности и поведения человека. Реализм (фр. realisme) противостоял эстетике романтизма и стремился к объективному отражению действительности. Реализм отказался от просветительской концепции естественной природы человека и делал акценты на социальной детерминации его сущности. Идеалом реалистического искусства стала гармоничная личность, отдающая предпочтение богатству духа, а не обыденным благам и меркантильным интересам, стремящаяся сохранить свою душевную целостность, волевую прочность, нравственную чистоту в условиях социальных коллизий и порочности мира. Критический реализм XIX в. ввел и разработал диалогичность как новый способ художественной коммуникации, позволяющий представить и обосновать разные взгляды и ценностные позиции героев через полифонию спора. Достаточно распространенным средством обобщения социокультурных явлений и типизации образов в критическом реализме стала сатира. Реалистическое творчество представлено в произведениях О. де Бальзака, Г. Флобера, Стендаля, Ч. Диккенса, Л. Толстого, Ф. Достоевского, А. Домье, Г. Курбе, Ж.Ф. Милле, П. Пюви де Шаванна и др.

Социокультурная действительность второй половины XIX в. обусловила возникновение и распространение явлений декаданса (фр. decadence ‘упадок’), ставших следствием кризисной ситуации в западном обществе. Декаданс был попыткой осмысления противоречивой реальности и выразился в пессимистических настроениях, ощущении духовной утомленности и абсурдности существования, усилении иррационализма и мистицизма в восприятии мира и человека. Реакцией на идейный кризис и ощущения упадка

в духовной жизни общества стало искусство декаданса, впоследствии повлиявшее на развитие тенденций модернизма в культуре. Декаданс внес свои коррективы в понимание многих эстетических категорий, обосновывая бессмысленность красоты и гармонии как основных понятий художественного сознания. Мотивы декаданса ранее всего прозвучали в поэзии символизма и живописи импрессионизма, декларировавших индивидуализм, аморальность, и новую эстетику падения.

Искусство импрессионизма (фр. impression ‘впечатление’), получившее свое название под влиянием картины “Впечатление. Восход солнца” французского художника К. Моне, противостояло традиционным эстетическим канонам, отказывалось от подражания действительности и стремилось к интуитивному восприятию мира. Наблюдая за окружающей природой, импрессионисты пытались уловить и воспроизвести мгновения, не поддающиеся рациональному постижению и осмыслению. Импрессионизм характеризовался отсутствием универсальных канонов и вследствие своего кризиса получил дальнейшее развитие в направлениях неоимпрессионизма и постимпрессионизма (Ж.П. Сёра, П. Синьяк, П. Сезанн, Ван Гог, П. Гоген).

Символизм (фр. symbolisme) выражал разочарование окружающим миром, исключал этическое идолопоклонство и считал невозможность осмысления действительности рациональным путем. Символизм отражал неверие в возможность воплощения идеалов недостижимой, вечной красоты и, обращаясь к творческому воображению, мистицизму и интуиции, пытался проникнуть в тайны мира и постичь общий смысл его отвлеченных образов, отражающих абсолютное измерение бытия (Ш. Бодлер, С. Малларме, П. Верлен, А. Рембо, М. Метерлинк, Р.М. Рильке). В апокалипсических настроениях символизма отразились ощущение заката западной цивилизации и неуверенность в оптимистичной перспективе будущего.

Натурализм (фр. naturalisme; лат. natura ‘природа’) характеризовался стремлением к констатации внешних подробностей окружающей реальности, попыткой “чуть ли не с научной тщательностью поймать действительность в сети искусства” [4, с. 316]. Отличаясь пристрастием к эмпирическому

выражению жизни и физиологическим акцентам в художественном творчестве, представители натурализма отказывались от эстетического обобщения и этической интерпретации социокультурной действительности (Э. Золя, Ги де Мопассан).

Эстетизм утверждал абсолютную ценность красоты и обосновывал значимость искусства в избавлении от духовной дисгармонии и бегстве от реальности. Эстетизм видел смысл жизни в наслаждении красотой и провозгласил независимость красоты и искусства от социальной действительности, морали, политики, религии. Концепция эстетизма была изложена в теоретических работах О. Уайльда. Его трактат “Упадок лжи” стал манифестом декадентской эстетики, воспевавшим абсолютность “искусства лжи” и его превосходство над реализмом. Эстетизм как направление в европейской культуре XIX в. ярче всего отразился в литературном творчестве О. Уайльда и М. Метерлинка.

Вопросы и задания

1.Что определило особенности социокультурной действительности западного общества XIX в.?

2.Проследите эволюцию понятия романтизм.

3.Как в эстетике романтизма осмысляется реальность?

4.Соотнесите идеалы романтического и реалистического художественного творчества.

5.Чем было обусловлено возникновение явлений декаданса в европейском искусстве?

6.Какая творческая манера отличала художников-импрессионистов?

7.Назовите отличительные особенности символизма, натурализма, эстетизма как направлений декаданса.

ЛИТЕРАТУРА

Бореев, Ю.Б. Эстетика : в 2 т. – Смоленск, 1997. – Т. 2.

Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.

Садохин, А.П. Культурология : Теория и история культуры : учеб.

пособие. – М., 2005.

Соколов, Э.В. Культурология : Очерки теории и истории культуры : учеб.

пособие. – М., 1994.

5.8. Истоки культуры восточных славян. Развитие русской культуры

Генотип культуры восточных славян начинает формироваться с момента образования племенных союзов, составивших основу русской, белорусской и украинской народностей. Государственно-политической консолидации племенных союзов и крещению Руси в конце Х в. предшествовал ранний (языческий) период развития восточнославянской культуры. Основу культуры восточных славян составляли языческие верования, которые отразились в поклонении природным стихиям и атмосферным явлениям (солнцу, земле, воде, огню, грому и молнии), персонификации природных духов, почитании культа предков. Мифологические представления восточных славян не отличались системной упорядоченностью и однородностью, поскольку постоянно дополнялись новыми элементами.

В первой общегосударственной летописи Древней Руси “Повесть временных лет”, составленной в XII в. монахом Нестором, не содержатся подробные сведения о мифологии восточных славян, но сообщается о поклонении Перуну (богу грома и молнии), Хорсу (богу солнца), Дажбогу (богу солнца, благополучия), Стрибогу (богу ветра), Мокоши (покровительнице женщин и богине рукоделия). Мифологические образы присутствуют в устных эпических сказаниях (былинном эпосе об Илье Муромце и Соловьеразбойнике, Алеше и Тугарине, Волхе Всеславьевиче, Святогоре, Соловье

Будимировиче, Добрыне Никитиче) и многочисленных памятниках письменности, которые отражают архаические взгляды на окружающий мир.

Политическое объединение восточнославянских земель и принятие христианства в качестве официальной религии Древней Руси положило начало общевосточнославянскому этапу развития культуры, охватывавшему период с конца Х по середину XIII в. По словам Д.С. Лихачева, “Русь X–XIII вв. – это еще не Россия, а русские X–XIII вв. – это восточные славяне в целом, предки современных русских, украинцев и белорусов – трех братских народов” [17, с. 8]. Этот период восточнославянской культуры может быть назван киевским достаточно условно, поскольку, кроме Киева, в Древней Руси существовали и другие культурные центры.

В период формирования древнерусской народности возник героический эпос классического типа, в основу которого положены поэтически осмысленные исторические события. “Слово о полку Игореве”, являясь образцом героического восточнославянского эпоса XII в., отражает процесс феодальной раздробленности и политического распада Древней Руси, результатом чего стали княжеские междоусобицы и опустошительные набеги степных кочевников-половцев. “Слово о полку Игореве” основывается на реальных исторических фактах, засвидетельствованных летописными источниками. Основу произведения составляет описание неудачного похода дружины новгород-северского князя Игоря с братом Всеволодом на половцев, в результате чего войско Игоря, не согласовавшего свои действия с киевским князем Святославом, было разбито, а князь Игорь захвачен в плен. Воинская неудача Игоря объясняется раздробленностью Руси и феодальными междоусобицами. В “Слове о полку Игореве” представлено поэтическое осмысление героических событий, о чем свидетельствует языческая символика, образы славянской мифологии, персонификация природных стихий и явлений.

Принятие христианства князем Владимиром явилось знаковым событием в истории Руси и положило начало новой духовной эры в культуре восточных славян. В соответствии с распространенными научными взглядами, рассказ о визитах иноземных послов к киевскому князю с целью убеждения его в

достоинствах своей веры воспринимается не более чем художественный вымысел, поскольку не подтверждается достаточными фактическими сведениями и содержит много невероятного. Легендарное предание о выборе веры могло быть помещено летописцем для наглядного подтверждения взвешенного отношения княжеской власти к вопросам конфессиональной политики в Древней Руси и принятию христианства в качестве государственной религии. Но даже не соответствующее реальности и не имеющее исторической основы повествование в структурной композиции летописи не могло быть случайным и лишенным всякого смысла.

В “Слове о законе и благодати” киевского митрополита Илариона (XI в.) христианство осмыслено в качестве религии, не ограничивающейся общностью избранного Богом народа. Противопоставив христианство иудаизму, автор опровергнул привилегированность отдельных людей перед божественной истиной. Иларион абсолютизировал христианство как совершенную конфессиональную организацию и важный фактор государственно-политической интеграции Руси.

Д.С. Лихачев отмечал, что корни русской (восточнославянской культуры)

– это не только исконные народные истоки, но и вся “соседствующая с нами культура” [24, с. 418]. По его мнению, среди всех влияний, которые испытала на себе культура Древней Руси со стороны скандинавских, германских, западнославянских, кочевых народов наиболее ощутимым, совершенным и плодотворным было воздействие византийских традиций на разные сферы духовной жизни восточных славян. Не только отдельные культурные формы, но и целые культурные пласты пересаживались на древнерусскую почву, начинали здесь новый цикл развития, приспосабливались к иной историкокультурной действительности, творчески переосмыслялись в соответствии с собственными традициями и социальными условиями, приобретали местные черты, специфические формы и содержание.

Принятие и распространение христианства способствовало укреплению политических, торговых и культурных связей со странами христианского мира. Важным этапом в развитии христианской культуры на землях восточных

славян было становление христианско-просветительского комплекса, который создавался на основе византийских традиций и охватывал письменность, книжное обучение, храмовое строительство, церковное монументальное искусство, иконопись, песнопение.

В “Повести временных лет” засвидетельствовано, что с целью распространения книжной культуры делалась попытка организации школы, которая еще не являлась регулярной и была предназначена для подготовки выходцев из высших сословий к государственной и церковной службе. Христианская просветительская кампания воспринималась как нечто чуждое, к чему восточные славяне не были готовы: их привязанность к исконным народно-языческим традициям и жизненному укладу была достаточно сильной и прочной. Поэтому неслучайно, отдавая своих детей для обучения, матери, еще не утвердившиеся в вере, оплакивали их, как умерших. В ранний период развития христианской культуры у людей не только не было знаний, необходимых для понимания христианского учения, но существовало прямое нерасположение и недоверие к нему. Характерный для Древней Руси феномен двоеверия был попыткой компромиссного равновесия языческих и христианских элементов в культуре и отразился в повседневной народной жизни и ритуально-обрядовой практике.

Важным событием в развитии христианской культуры Древней Руси было возникновение оригинальной литературы. Дифференцировать переводные и оригинальные произведения средневековой письменности и определить четкие границы между ними достаточно сложно. В условиях отсутствия представлений об авторском начале в литературе переводные памятники становились предметом допустимой интерпретации и всегда адаптировались к особенностям культурной среды, в которую они попадали. Церковная письменность в Древней Руси развивалась на основе сложившейся в Византии жанровой системы, которая в дальнейшем была приближена к реальности и потребностям восточных славян. Главным ориентиром в творческой деятельности восточнославянских книжников являлась христианская каноническая литература, определяющая актуальные проблемы и идеи,

обеспечивающая просветителей фактическим материалом (сюжетами, мотивами, образами), на основе которых создавались произведения церковной письменности.

Средневековая церковная письменность XI–XII вв. акцентировала особое внимание на необходимости строгого соблюдения верующими религиозных предписаний и участия в культовой деятельности, направленной на популяризацию вероучения. Например, в произведении Новгородского епископа Луки Жидяты “Поучение к братии” доступно излагаются основы христианской этики, в частности нормы, касающиеся моделей жизнедеятельности и поведения христиан, нравственных отношений между людьми. “Поучение” Владимира Мономаха отличается дидактической направленностью и является попыткой светского осмысления христианской морали. Владимир Мономах стремился согласовать христианский идеал с обязанностями, налагаемыми на мирского человека его социальной средой, а также призывал укреплять единство Руси.

В памятниках письменности содержатся исторические подтверждения почтительного отношения восточнославянских книжников к наследию античной культуры. Климент Смолятич в своем “Послании” упрекает адресата по переписке пресвитера Фому в невежестве и ограниченности кругозора, пытаясь соотнести веру, рациональное знание и философию и подтверждая прямое или косвенное знакомство автора с сочинениями Гомера, Платона,

Аристотеля, которых он назвал славнейшими среди греческих столпов.

Важную роль в сохранении исторической памяти играло летописание, отражавшее официальные сведения о значительных событиях государственнополитической и духовной жизни общества, а также сообщения фольклорного и легендарного характера, прославлявшее героические заслуги народа и поэтизировавшее историческую реальность. Возникновение и развитие летописания было мотивировано необходимостью обоснования княжеской власти и самостоятельности древнерусского государства.

Татаро-монгольские набеги в Древней Руси, сопровождавшиеся разрушением городов, сокращением численности населения, обусловили