А.А. ПАВИЛЬЧ ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Пособие для студентов лингвистических специальностей гуманитарных вузов
.pdfСвоеобразным символическим атрибутом карнавала является смех, казнящий несовершенство мира. Элементы карнавальной символики, наиболее ощутимые в маскарадах, переодевании, игровых импровизациях, интимной окраске ритуалов и вседозволенности действий, отразились в восточнославянских колядных обрядах, масленичных и купальских празднованиях.
3.4. Основные функции культуры
Функции культуры выражают ее социальное предназначение. Любая социокультурная система, независимо от ее пространственно-временных особенностей, выполняет совокупность универсальных и тесно взаимосвязанных функций. Функционирование культуры связано с процессами производства, воспроизводства, распространения и сохранения продуктов творческой деятельности.
Адаптационная функция культуры позволяет человеку приспосабливаться к окружающей среде. Мир культуры создает необходимые условия для полноценной жизнедеятельности и безопасного существования человека. Преобразуя мир природы в соответствии со своими биологическими, материальными и духовными потребностями, люди не только обеспечивают себе комфортное бытие, но и проявляют возможности реализации творческого потенциала и самовыражения.
Функция социализации и инкультурации выражается в непрерывной адаптации человека к условиям социальной системы и овладении личностью культурной компетентностью. В целом процессы социализации и инкультурации неразделимы и органично переплетены, поскольку охватывают разные сферы социальной коммуникации (повседневное освоение социокультурного опыта, воспитательную практику, формальное и неформальное образование), способствующие вхождению индивида в социокультурное пространство.
Социализация предполагает приобщение человека к принципам функционирования общества, освоение социальных статусов и ролей, принятие
условий, норм и установок, определяющих основы жизнедеятельности людей. Инкультурация личности представляет собой процесс усвоения культурного опыта, коммуникативных стратегий, ценностных доминант, знаний и умений, традиций, необходимых для адаптации к определенной социокультурной ситуации. Модели и пути социализации и инкультурации могут определяться разнообразными историческими, общественными, религиозными, этнокультурными факторами.
Социализация и инкультурация характеризуются педагогической сущностью, так как их идеальной целью является формирование целостной личности и передача жизненно необходимых знаний и опыта. Если учитывать то, что многие ресурсы культуры обладают богатым воспитательным и образовательным потенциалом, то целесообразно специально выделять педагогическую функцию культуры.
Компенсаторная, или рекреативная (лат. recreatio ‘возобновление,
выздоровление’), функция культуры обеспечивает человеку возможность для релаксации, отдыха от повседневных проблем, помогает отвлечься от привычной деятельности, снять напряжение, возобновить жизненные силы. Компенсаторную роль выполняют праздники, развлечения, игры, спорт, туризм, искусство, религия. Учитывая разнообразие компенсаторных форм культуры, следует заметить, что одновременно с их рекреативной сущностью могут реализоваться и другие полифункциональные аспекты: эстетический, гедонистический, игровой, мировоззренческий.
Аккумулятивная (лат. accumulatio ‘накопление’) функция связана с процессом накопления и сохранения социального опыта в виде знаний, идей, представлений, разнообразных семиотических моделей, отраженных в конкретных и отвлеченных понятиях. В других вариантах классификации эта функция именуется познавательной, или гносеологической. Все сферы культуры имеют прямое отношение к производству определенного типа знаний (рациональных, научных, иррациональных, эзотерических, художественных, или образных).
Информационно-коммуникативная функция имеет отношение к трансляции результатов познания мира и человека. Понятие коммуникация отличается многозначностью, так как одновременно является синонимичным словам общение, взаимодействие и обозначает один из аспектов взаимодействия, связанный с передачей информации или сообщения. Сравним: англ. communication ‘сообщение, коммуникация, связь, средство сообщения’ восходит к лат. communicatio ‘сообщение, беседа, передача, разговор’ (от лат. communicare ‘делать общим, связывать, соединять, сообщать’).
Трансляция информации может осуществляться как между разными культурными эпохами (по вертикали), так и между разными социальными системами, структурами и группами в одном временном пространстве (по горизонтали). Потребность людей в коммуникативных средствах и системах, позволяющих отражать представления об окружающей действительности и устанавливать взаимные контакты, была очевидна с момента возникновения архаических обществ. Наидревнейшим механизмом трансляции знаний о мире и способом закрепления норм взаимодействия в социуме были мифы, предания, традиции, ритуалы. Более стабильные коммуникативные системы появились в период ранних цивилизаций (письменность, религия, торговля). Развитие индустриального общества способствовало возникновению и функционированию средств массовой коммуникации.
Канадский ученый М. Мак-Люэн связывал степень и характер развития коммуникативных средств с особенностями исторического развития общества. Он считал, что смена историко-культурных эпох сопровождается совершенствованием коммуникативных средств. В исторической эволюции коммуникативных систем он выделил четыре эпохи, каждая из которых отличается от предыдущей качественно новым содержанием: эпоха дописьменного варварства, тысячелетие фонетического письма, гутенберговская галактика, современная электронная цивилизация.
Интегративная функция культуры облегчает коммуникативные процессы в обществе. Языковое единство, общность этнонационального происхождения, религиозных взглядов, интересов и убеждений способствуют сближению и
сплочению людей в отдельных социальных системах, субкультурах, группах, организациях.
Латентная (лат. latere ‘скрывать’) функция культуры, или дисфункция, указывает на способность культуры не только к адаптации и интеграции людей, но и к их разобщению. Осваивая пространство культуры, человеку постоянно и неизбежно приходится ощущать контраст между привычным и незнакомым, разграничивать свое и чужое, которые нередко воспринимаются как прямо противоположные, замкнутые и взаимоотрицающие миры. К существенным основаниям, обусловливающим дифференциацию своего и чужого, относятся такие многочисленные факторы, как территориально-региональный, расовый, этнонациональный, конфессиональный, демографический, гендерный, идейномировоззренческий, социальная стратификация, интересы, уровень образования, степень инкультурации и др. В размежевании своего и чужого серьезное значение имеют системы разрешений и запретов, которые определяют нормы жизнедеятельности, модели поведения и особенности коммуникации людей в разных регионах, этнонациональных и конфессиональных типах культуры. Все народы так или иначе проводят границу между своей этнокультурной действительностью и непривычным им окружением и, ощущая и осознавая существенные отличия в образе жизни, ментальности, религиозных взглядах, нормах и табу чужих, выстраивают свое отношение к ним. Как подтверждают факты и обстоятельства современной действительности, почву для ксенофобии часто создают не столько сами межкультурные и конфессиональные различия, сколько обобщенные, искаженные и невежественные представления о других.
Поскольку дисфункция культуры неизбежна, то возможность полноценного и эффективного межкультурного диалога зависит от степени взаимной толерантности к другим. Как заметил Г. Гессе, “у каждой эпохи, у каждой культуры, у каждой совокупности обычаев и традиций есть свой уклад, своя, подобающая ей суровость и мягкость, своя красота и своя жестокость, какие-то страдания кажутся ей естественными, какое-то зло она терпеливо сносит” [11, с. 453].
Нормативно-регулятивная функция в системе культуры заключается в реализации упорядочивающей и регулирующей сущности нормы. Нормы отождествляются со стандартами социокультурной деятельности, системой разрешений и запретов на совершение определенных действий. Они функционируют в разных сферах культуры и жизнедеятельности человека и предназначены для обеспечения стабильности, предотвращения субъективной и свободной интерпретации обстоятельств.
В зависимости от социального статуса, степени актуальности и содержательных характеристик различают несколько видов культурных норм. Институциональные нормы разрабатываются и устанавливаются определенными социальными институтами, организациями и учреждениями, закрепляются в государственных законах и постановлениях, правовых кодексах и актах, религиозных догмах, канонах и уставах, языковых грамматиках и академических словарях и при их нарушении сопровождаются ответственностью или коммуникативными неудачами. Конвенциональные (неписаные) нормы закрепляются взаимной договоренностью и традицией, касаются чаще всего нравственного поведения, дружеских, супружеских, семейных отношений. К ним также относятся этнические нормы, которые формируются стихийно на ранних этапах развития этнических общностей, отражаются в принципах хозяйственного и семейного уклада, народных традициях, обычаях, нравах, религиозных представлениях и в процессе исторической эволюции подвергаются трансформации и ассимиляции, вытесняясь содержательно новыми аналогами. Особую группу составляют эталонные нормы культуры, которые выступают в качестве образцов для подражания и реализуются в религиозных текстах, правилах светского и религиозного этикета, произведениях фольклорного творчества, художественной литературы и искусства.
3.5. Закономерности культурной динамики
Понятие культурная динамика обозначает изменения, которые происходят в системе культуры под влиянием внешних и внутренних факторов и сопровождаются эволюционированием, трансформацией, модернизацией, ассимиляцией или полным исчезновением культурных феноменов. И.Г. Гердер, уподобляя путь развития культуры извилистой дороге “с поворотами, резкими углами, обрывами и уступами”, рассуждал о закономерностях культурной динамики, охватывающей сложные преемственные отношения и взаимодействия, которые не обходят стороной ни одну из социокультурных сфер [10, с. 485].
По характеру и содержанию изменения в культуре могут быть прогрессивными и регрессивными, постепенными (закономерными) и революционными (внезапными). Роль механизмов, обусловливающих особенности и темпы развития культуры выполняют традиции и инновации, от степени соотношения которых во многом зависит качественное содержание культуры. Например, основу народной культуры составляют традиции, а главным показателем элитарной культуры является ее инновационность. Традиции представляют собой устойчивые явления в социокультурном пространстве, охватывающие повседневность, хозяйственный уклад и материальную культуру, способы и средства коммуникации, стереотипы поведения и самосознания, особенности мировосприятия, обычаи, верования и др. Традиции отражают исторический и социокультурный опыт народа и аккумулируются на протяжении многих поколений, подвергаясь разным степеням трансформации или вообще вытесняясь культурными инновациями.
Ситуация длительной статичности традиций и неподвижности ценностносмыслового содержания культуры характеризуется как социокультурный застой. Его причиной может быть господство идеологических и религиозных догм в пространстве культуры, результатом чего становится консервация традиции и искусственная закрытость для модернизации и заимствований. Такое состояние культуры было характерно для эпохи средневековья и советского периода. Наряду с социокультурным застоем различают ситуацию устойчивости традиций, в которой традиции в отдельных сферах
жизнедеятельности людей (религия, язык, искусство) отличаются стабильностью и образуют прочную основу культуры или находятся с инновациями в сбалансированных отношениях. Культуры восточного типа в отличие от западного мира характеризуются большей ролью традиций в социокультурном функционировании.
Концепции циклического развития культуры основываются на идее круговорота и множественности цивилизаций в истории культуры. Российский ученый ХIХ в. Н.Я. Данилевский отождествлял культурную динамику со сменой самодостаточных культурно-исторических типов (“Россия и Европа”). Каждый культурно-исторический тип он отождествлял с уникальной и самобытной цивилизацией и уподоблял живым организмам, поскольку культуры проходят аналогичные с развитием растений стадии зарождения, роста, цветения, плодоношения, увядания и смерти. Притом период роста – самый продолжительный, а цветения и плодоношения – относительно короткий.
Н.Я. Данилевский различал в жизненном цикле всех культурноисторических типов этнографический этап, совпадающий с этногенезом и формированием самобытной основы культуры; государственный, связанный с созданием государства как главной направляющей силы в развитии культуры; цивилизационный, являющийся кульминацией творческой деятельности народа и характеризующийся цветением и плодоношением культуры. К числу прошедших полный цикл развития он отнес египетский, китайский, древнесемитский (ассирийско-вавилонско-финикийский), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский (арабский), германороманский (европейский) культурные типы. Перуанскую (инков) и мексиканскую (ацтеков) культуры Н.Я. Данилевский отнес к незавершенным, так как они погибли в результате завоевания Америки европейскими колонизаторами, а славянский тип определил как проходящий стадию становления. Наряду с перечисленными положительно-деятельными типами он различал народы-разрушители, к которым причислил гуннов, монголов, турок.
Н.Я. Данилевский считал, что особенности всех культурно-исторических типов определяются характером творческой деятельности, которую он классифицировал по четырем группам: религиозная, собственно культурная (научная, художественная, промышленно-техническая), политическая, общественно-экономическая. От разнообразия форм творчества, составляющих содержание культуры, во многом зависит степень расцвета и продолжительности развития культуры. Культуры Древнего Востока (Египет, Китай, Вавилония, Индия, Иран) названы подготовительными, поскольку они отличались синкретичностью сфер культурной деятельности. К одноосновным типам отнесены еврейская (религиозная), греческая (художественная), римская (политическая) культуры. Примером двухосновного типа является германороманская (европейская) цивилизация, отличающаяся успехами в политической и собственно культурной деятельности (преимущественно научной и промышленной). Данилевский возложил надежду на то, что славянский культурно-исторический тип культуры, достигнув своего совершенства, впервые в истории синтезирует в себе все стороны деятельности и станет многоосновным типом. В этом, собственно, отчетливо выразилась его панславистская идеология.
По мнению Н.Я. Данилевского, преемственные культурно-исторические типы имеют естественное преимущество перед уединенными: “цивилизация не передается от одного культурно-исторического типа другому, но из этого не следует, чтоб они оставались без всякого воздействия друг на друга” [7, с. 461]. В качестве наиболее распространенных способов перемещения культуры он выделил следующие: пересадку культуры, подразумевающую диффузию этнокультурных традиций в результате колонизации, что обусловливает выделение сильных народов и ассимиляцию слабых этносов; прививку, охватывающую культурные контакты на межгосударственном уровне; воздействие цивилизации на цивилизацию, уподобляемое почвенному удобрению, т.е. преемственность в развитии культурно-исторических типов.
О. Шпенглер так же, как и Н.Я. Данилевский, представлял культуры живыми организмами, которые ограничены в сроке жизни, проходят этапы
детства, юности, зрелости и старости (“Закат Европы”). Все они имеют индивидуальный образ, могут развиваться диахронно (последовательно во времени) и синхронно (сосуществовать в одном временном пространстве). Таким образом, О. Шпенглер выделил восемь полностью развившихся культурных типов: древнеегипетский, вавилонский, китайский, индийский, античный (аполлоновский), арабский (магический), западноевропейский (фаустовский), майя. Русско-сибирская культура определена автором как молодая, еще не сформировавшаяся культура. Отрицая идею всемирной истории, философ утверждал, что каждая из культур отличается обособленностью и замкнутостью, обладает неповторимой душой, тайным языком, символическим своеобразием, собственными стилевыми законами. “Каждой из великих культур присущ тайный язык мирочувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа принадлежит этой культуре” [45, с. 342].
О. Шпенглер считал, что истинные культуры невосприимчивы, а когда они что-то заимствуют, то впоследствии творчески перерабатывают в стилистически новую форму. Следовательно, по мнению ученого, не столько само заимствование является существенным и отличительным свойством культуры, сколько новый культурный стиль, который данное заимствование приобретает. Кризис культуры О. Шпенглер связывал с кульминацией научнотехнического прогресса, т.е. цивилизацией. Он сопоставлял культуру и цивилизацию, как живое тело душевности и застывшую мумию.
Представителем концепции круговорота локальных цивилизаций был английский исследователь А.Дж. Тойнби, автор многотомного сочинения “Постижение истории”. В отличие от Шпенглера и Данилевского, Тойнби не уподоблял цивилизации биологическим существам, которые проходят путь естественного развития в отведенные им сроки. Судьба цивилизаций во многом зависит от законов и ритмов исторического и социального развития. В первоначальном варианте он выделил 21 тип цивилизации, но после доработки было оставлено только тринадцать развившихся цивилизаций: среднеамериканская, андская, шумеро-аккадская, египетская, эгейская
(минойская), индийская, цивилизация Древнего Инда, китайская, сирийская, античная, православная ортодоксальная, западная, исламская.
А.Дж. Тойнби, определяя цивилизацию как устойчивую совокупность территориальных, религиозных и политических характеристик, считал, что цивилизации зарождаются и существуют не вследствие благоприятных условий, а благодаря постоянным усилиям человека и активности творческого меньшинства. Развитие локальных цивилизаций охватывает стадии возникновения, роста, надлома, разложения и гибели. В соответствии с законом вызова-и-ответа, культурный прогресс зависит от соответствующего ответа на импульс внешних обстоятельств. Наряду со стимулами человеческого окружения, к которым ученый причислил миграцию, удары и давления, выделены такие факторы природной среды, как бесплодная и новая земля. По мнению Тойнби, первые вызовы в человеческой истории были сделаны дельтами пересекавших засушливые маловодные степи рек Нила, Иордана, Тигра, Евфрата, Инда, и соответственно ответом стало возникновение ранних цивилизаций в этих областях. Не все народы выдержали вызов природноклиматических условий и, покинув неблагоприятные территории, стали кочевниками. Как отметил Тойнби, “перемена родины была не столь значительной территориально, но огромной с точки зрения изменения самого характера окружения” [36,
с. 120].
Когда сила вызова превышает возможности социокультурной общности и творческий потенциал оказывается исчерпанным, цивилизация приходит в упадок. О ее закате свидетельствуют социальные и политические кризисы, войны и конфликты, снижение творческой активности, распад языка, трансформация ментальности, потеря самобытности. В социокультурной стабилизации Тойнби не абсолютизировал роль технического роста, а возлагал большую надежду на интегрирующую роль и спасительную миссию мировых религий.
Американский ученый русского происхождения П.А. Сорокин отождествлял историко-культурное развитие со сменой социокультурных