А.А. ПАВИЛЬЧ ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Пособие для студентов лингвистических специальностей гуманитарных вузов

дворцов, садов, содержании миниатюр. Японское средневековое искусство обусловливалось универсальным эстетическим принципом югэн, предполагавшим сакрализацию каждого явления окружающей природы и оказавшим влияние на поэзию, театр, живопись, керамику, садово-парковое творчество.

Дзэн как разновидность буддизма в Японии делает пристальный акцент на занятиях медитацией. Дзэнское мировосприятие, основанное на присущем ему видении внутренней сущности вещей и ставшее преобладающим стилем жизни, охватило разные аспекты японской культуры, начиная с изобразительного искусства и оканчивая боевым мастерством.

Вопросы и задания

1. Почему определение Восток как тип культуры достаточно условно? 2. .Что отличает Восток как культурную целостность?

3.Какие факторы определили становление ранних цивилизаций Ближнего Востока?

4.Как природное окружение народов Междуречья обусловило особенности их мифологических представлений?

5.Обоснуйте факт влияния представлений о загробной жизни на развитие культуры и искусства Древнего Египта.

6.Определите отличительные особенности древнеегипетской мифологии.

7.С какой целью была проведена религиозная реформа фараона Эхнатона

вДревнем Египте?

8.Что определило специфику древнееврейской культуры?

9.В каких историко-культурных памятниках закреплены древнееврейские культурные и религиозные традиции?

10.Подтвердите древнекитайские представления о бинарности мира.

11.Раскройте сущность конфуцианства и даосизма как знаковых реалий культуры Древнего Китая.

12.Охарактеризуйте основные этапы развития культуры Древней Индии.

13.На чем акцентировали главное внимание древнеиндийские религиознофилософские учения?

14.Из каких структурных частей состоят Веды? Какие представления о мире и человеке они отражают?

15.Объясните символико-аллегорический смысл основного содержания произведений древнеиндийского эпоса.

16.Сопоставьте концептуальные осмысления сущности человека в индуизме и буддизме.

17.Назовите причины, обусловившие возникновение ислама в социокультурном окружении арабских племен.

18.Как догматические положения ислама определили специфику арабомусульманской культуры?

19.Чем определяется оригинальность традиций японской культуры?

ЛИТЕРАТУРА

Бартольд, П. Ислам и арабская культура. – М., 1992. Бонгард-Левин, Г. М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1993.

Борзова, Е.П. История мировой культуры : учеб. пособие. – СПб., 2001. Вассоевич, А.Л. Духовный мир народов классического Востока. – СПб., 1998. Каган, М.С., Хилтухина, Е.Г. Проблема “Запад – Восток” в культурологии : взаимодействие художественных культур. – М., 1994.

Кравцова, М.Е. История культуры Китая. – СПб., 1999.

Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. А.Н. Марковой. – М., 1998.

Культурология : учеб. пособие / под ред. Г.В. Драча. – М., 2003. Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.

Малявин, В.В. Китайская цивилизация. – М., 2000.

Немировская, Л.З. Культурология : История и теория культуры : учеб. пособие.

– М., 1992.

Оппенхейм, А.Л. Древняя Месопотамия. – М., 1990. Религиозные традиции мира : в 2 т. – М., 1996. – Т. 1–2. Сидихменов, В.Я. Китай : Страницы прошлого. – Смоленск, 2000.

Синило, Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа (Ветхого Завета). – Минск, 1998.

Сініла, Г.В. Біблія як феномен культуры і літаратуры. Духоўны і мастацкі свет Торы : Кніга Быцця. – Мінск, 2003. – Ч. 1.

Сініла, Г.В. Біблія як феномен культуры і літаратуры. Духоўны і мастацкі свет Торы : Кніга Зыходу. – Мінск, 2004. – Ч. 2.

5.3. Античная культура

Термин античность, возникший в эпоху Возрождения (лат. antiquа ‘древность’), используется по отношению к греко-римской культуре, которая заложила основы западной цивилизации. Культуры Древней Греции и Древнего Рима объединены в единый тип древней цивилизации, но в то же время каждая из них является самостоятельной историко-культурной эпохой.

У истоков античной культуры была Крито-микенская (минойская, эгейская) цивилизация, охватывавшая пространство островов Средиземного и Эгейского морей и материковую часть Греции и развивавшаяся приблизительно в период с XXX по XII вв. до н.э. Ее условным завершением считается Троянская война. Этот период предшествовал формированию древнегреческой народности и связан с постепенным вытеснением догреческого населения (пеласгов) племенами ахейцев, а затем вторжением и усилением влияния дорийцев. Минойская цивилизация испытала сильное влияние традиций Ближнего Востока и отличалась развитием обособленных дворцовохозяйственных комплексов во главе с царями-жрецами, являвшихся средоточием государственно-политической и религиозной власти. Крупнейшими культурными центрами были города Кносс на острове Крит, Микены на полуострове Пелопоннес и Троя в Малой Азии.

Одним из историко-культурных свидетельств крито-микенского периода, предшествовавшего классической греческой цивилизации, стала критская письменность, основанная на иероглифическом и линейном письме, зафиксированном на печатях, глиняных табличках, ярлыках. По причине фрагментарности письменных текстов рисуночное письмо плохо поддается расшифровке, хотя ученые полагают, что оно не было чисто словесным, а содержало элементы слогового письма. В результате изучения линейного письма было установлено, что оно соответствует архаической стадии древнегреческого языка. Своеобразным вариантом критского письма является недешифрованное кипро-минойское письмо. Содержание критской письменности отражает астрономические представления и элементарные медицинские знания. Сохранившиеся предметы керамики, мелкой пластики, сюжеты фресок свидетельствуют о мифологических и религиозных представлениях эпохи и почитании культа плодородия. В это время драматические элементы религиозных ритуалов начинают приобретать характер феноменов зрелищной культуры, предшествовавших возникновению театрального искусства.

После внезапного упадка критской цивилизации в середине II тысячелетия до н.э. миссия основного культурного центра перешла к Микенам, которые не отличались оригинальностью от Крита и во всех сферах культурной деятельности были менее развиты. Археологические открытия немецкого ученого XIX в. Г. Шлимана, обнаружившего уникальные дворцовые сооружения и шахтовые гробницы с богатым погребальным инвентарем, предоставили ценные исторические факты для реконструкции социокультурной жизни, искусства и загробных представлений в крито-микенской культуре.

Гомеровский период (XI–IX вв. до н.э.) является началом собственно античной цивилизации и известен как темные века древнегреческой культуры, не оставившие после себя никаких письменных свидетельств. Название этой историко-культурной эпохи связано с именем поэта Гомера, который жил позднее и к данному времени не имел прямого отношения, но в своих эпических произведениях отразил его события. Следовательно, “Илиада” и

“Одиссея” являются единственными источниками, позволяющими восстановить социокультурную картину этой эпохи. Гомеровский период совпал со временем общинно-родовой организации общества и предшествовал полисной цивилизации. Он отличался актуальностью идеалов героизма, воинской доблести и патриотизма, слабым осознанием ценности личности, отсутствием денежных отношений, систематического образования. В гомеровском эпосе осуждаются войны, которые могут быть допустимы и оправданы только при условии защиты патриотических интересов.

Архаический период (VII–VI вв. до н.э.) характеризуется интенсивным социокультурным развитием, что проявилось в росте городов-государств, становлении классового общества, разработке демократических принципов правления, зарождении философии и науки, создавших натуралистическую концепцию мира и человека. В это время формируются древнегреческие представления о гармоничности и упорядоченности мира, отразившиеся в полисной форме государства как своеобразной микромодели космоса и воплотившиеся в эстетических идеалах классической греческой культуры.

Значительное увеличение численности населения и недостаток плодородных земель обусловили колонизацию греками побережий Средиземного и Черного морей, что, в свою очередь, активизировало торговоэкономические отношения и культурные контакты с соседними народами. В архаический период активно изменяются ритмы социальной жизни и ощущается утрата актуальности прежних героических идеалов доклассового общества. О необходимости утверждения новых ценностных доминант в жизнедеятельности людей свидетельствует философско-дидактическая поэма “Труды и дни” представителя этой эпохи Гесиода, где подчеркивается значимость честного труда, даются пессимистические оценки нравов людей, осуждаются принципы отношений в ремесленническом обществе и превозносится образ человека-земледельца. Наиболее ранними по времени возникновения памятниками древнегреческой письменности явились написанные гекзаметром “Илиада” и “Одиссея”, монументальный размер и сложная поэтическая техника которых дают основание говорить о

существовании догомеровского поэтического творчества. Но, несмотря на вероятность множества составителей этих эпических произведений, их художественно-стилистическое единство предполагает одного автора.

Ватлетическом идеале греков отразилось их поклонение физической красоте, здоровью и силе, от которых во многом зависело могущество государства и успехи военных побед. Популярные в Греции спортивные состязания и олимпийские игры были не просто феноменом зрелищной культуры, но и своеобразной демонстрацией физической и боевой готовности, которая выносилась на суд граждан государства.

Вархаический период зародилось драматическое искусство, истоки которого связаны с культом бога Диониса, ставшего символическим обобщением циклических изменений в окружающем мире в образе растерзанного и вновь воскресающего существа. Религиозные празднества, сопровождавшиеся жертвоприношениями, ритуальными импровизациями, танцами и песнопением, заложили основы комедии (гр. komodia ‘песни космоса’) и трагедии (гр. tragodia ‘песни козлов’). Трагедия возникла из поочередного пения запевалы, постепенно ставшего актером, и хора, составившего основу трагедии.

Вклассический период (V–IV вв. до н.э.), или золотой век, Древней Греции благодаря реформам и преобразованиям Перикла в государстве наблюдался расцвет демократического правления, уделялось существенное внимание образовательной и демографической политике, стали доступными зрелища для всех социальных слоев. Центром культурной жизни были Афины, на преображение и возвышение которых направлялись лучшие силы и умы архитекторов, скульпторов и художников. Древнегреческая культура этого времени связана с творческой деятельностью философов Сократа, Платона, Аристотеля, а также заложившего рациональные основы медицинского знания Гиппократа. Запрет на астрономические исследования, официально закрепленный афинским законодательством во время правления Перикла, отразился на отсутствии единого греческого календаря.

Театральные представления, проходившие во время дионисий, как правило, в течение трех дней и предлагавшие до пяти пьес ежедневно, наряду с развлекательными и просветительскими функциями предполагали и состязания авторов, выносивших на суд публики свои произведения. Известным драматургом V в. до н.э. был Эсхил, который ввел в структуру древнегреческой трагедии второго актера. Из его сохранившихся произведений наиболее знаковым является трагедия “Прометей прикованный”, где подчеркивается значимость благ цивилизации в полноценном развитии человека и общества, в противостоянии человеческой воли силам хаоса, неотвратимого рока, тирании и деспотии. Не менее известным является творчество Софокла, современника Эсхила и автора трагедий “Аякс”, “Эдип-царь”, “Эдип в Колоне”, “Трахинянки”, “Антигона”, “Электра”, “Филоктет”, в которых на основе мифологических сюжетов осмысляются универсальные философские проблемы: столкновение писаных и неписаных законов, противостояние человеческой воли воле богов, соотношение интересов личности и государства. Являясь защитником традиционного религиозного уклада жизни и признавая свободу действий и разума человека, Софокл отмечал ограниченность человеческих возможностей и необходимость смирения перед божественными силами. В творчестве Еврипида отражено критическое отношение к мифологии как основе религиозной жизни греков, подчеркивается превосходство демократических Афин над олигархической Спартой. В его трагедиях заметна психологическая направленность, ощутим интерес к душевным коллизиям личности, к противоречиям разума и чувств, долга и страстей (“Медея”, “Ипполит”, “Андромаха”, “Электра”, “Алкеста” и др.). Известным комедиографом классического периода был Аристофан, являвшийся сторонником земледельческих идеалов и обличавший лицемерную и меркантильную политику городской демократии (“Облака”, “Лягушки” и др.).

Существенные изменения в социокультурной жизни Древней Греции произошли в эллинистический период (конец IV–I в. до н.э.). Его начало совпадает с завоевательными походами Александра Македонского и крушением полисной системы. Отрыв социокультурной жизни от

государственно-политических корней и интересов способствовал формированию космополитических идей. Аполитичность, отход от общественных идеалов и постепенное вытеснение их интересами и проблемами индивидуального бытия человека отразились в философии и акцентировали внимание на проблемах обособленного и независимого существования личности, противостояния хаосу окружающего мира и социальным структурам, постоянного приспособления к условиям изменяющегося мира (стоицизм, скептицизм, эпикуреизм). Индивидуалистические тенденции получили отражение в изобразительном искусстве (скульптурные изображения Ники Самофракийской, Гладиатора Боргеза, Венеры Милосской) и особенно в эллинистической комедии, изображавшей погруженность человека в проблемы быта, семейной и личной жизни (Менандр). Афины утратили статус культурного центра, возросла значимость Александрии, способствовавшей активному распространению достояний античной цивилизации в Северной Африке и Азии, а также синтезу элементов разных культур.

Традиции древнегреческой культуры получили дальнейшее развитие в римский период античной цивилизации. История Древнего Рима прослеживается с момента его возникновения в качестве греческого полиса (VIII в. до н.э.), но самостоятельная культурная эпоха Рима начинается после его активного вмешательства в государственно-политическую жизнь Греции и превращения ее в свою провинцию Ахая (I в. до н.э.). В период существования Римской республики (VI–I в. до н.э.) в развитии традиций римской культуры важную роль играли племена этрусков. Древнеримская латинская письменность развивается с III в. до н.э. (Андроник, Плавт, Теренций, Лукреций, Катулл и др.). Своего расцвета литература достигла в имперский период римской культуры (I в. до н.э. – II в. н.э.) и представлена творчеством Апулея, Лукиана, Овидия, Горация, Сенеки и др. В период правления Октавиана Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.) крупнейшим поэтом был Вергилий, который в своей героической поэме “Энеида” сделал историческое и идеологическое обоснование римской империи и отразил идею божественного происхождения власти императора и всей династии Юлиев, к которой он принадлежал.

В сфере художественного творчества и религии римская культура не отличалась оригинальностью и самобытностью, так как подражала греческим традициям и эстетическим канонам, заимствовала греческий пантеон богов. Римская религия отличалась формализмом и трезвой практичностью, поскольку от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. Римляне обращали большее внимание на внешнюю, обрядовую сторону религию, а не на духовное слияние с божествами, следовательно, религия мало затрагивала чувства верующих. Римское искусство, по сравнению с греческим, не отличалось утонченностью и изысканностью и имело утилитарную направленность.

Практицизм римской культуры отразился во внимании не к теоретическому, а к прикладному знанию: агрономии, ораторскому искусству и риторике, юриспруденции (Катон, Цицерон, Цезарь). Особенности римской культуры определялись завоевательной, воинствующей политикой государства, поэтому ее главными достижениями стали не искусство и философия. Основное внимание уделялось разработке вопросов государственнополитического управления и правосудия, военному искусству, строительству военных и торговых дорог, военных баз. Неслучайно в римском пантеоне одним из наиболее почитаемых был бог войны Марс. В социокультурной жизни не было ощущения того, что человек является мерой всех вещей, поскольку идеалы гуманизма затенялись культом силы и власти. Идею силы, мощи, и величия, подавляющих человека. римляне подчеркивали и в архитектурных сооружениях. Вергилий, поставивший свой талант на службу имперской идеологии в эпоху правления Августа, взывая к гражданину, подчеркнул ценностные доминанты и истинное призвание римской культуры и тем самым сформулировал сущность имперского мифа:

Смогут другие создать изваянья живые из бронзы, Или обличье мужей повторить во мраморе лучше, Тяжбы лучше вести и движенья неба искусней Вычислят иль назовут восходящие звезды, – не спорю: Римлянин! Ты научись народами править державно – В этом искусство твое! – налагать условия мира,

Милость покорным являть и смирять войною надменных! [16, с. 394].

В период поздней империи (III–V вв.) произошел значительный спад во всех сферах культурной жизни, усилились тенденции деградации и ужесточения нравов. В условиях глубокого духовного кризиса римской цивилизации возникло христианство, привлекшее своими религиозными идеями многие категории населения, разочаровавшегося идеалами римской социокультурной действительности. Христианская религия, сформировавшаяся в ближневосточном регионе в лоне иудаизма и постепенно приобретшая свои догматические и ритуальные отличия, стала популярной на территории всей Римской империи, но, не имея официального статуса, была гонима как контркультурный феномен. После издания Миланского эдикта о веротерпимости к христианской религии (313 г.) активизировалось христианское движение, сопровождавшееся развитием богословской мысли, религиозного искусства и письменности.

Священное Писание христиан наряду с Ветхим Заветом включает и Новый Завет, охватывающий 27 канонических книг: 4 Евангелия, 21 Послание Апостолов, Книгу Деяний святых Апостолов и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Идеологический контекст христианства никогда не был однородным, и с первых веков существования религии стали ощутимы разногласия в понимании природы Иисуса Христа и интерпретации сущности Святой Троицы, что впоследствии послужило нарастанию противоречий и обусловило разделения внутри церкви (схизмы). Вопросы кодификации, догматизации и систематизации христианского вероучения были возложены на деятельность Вселенских соборов.

После потери Римом Восточной части империи в конце IV в. еще более обострился кризис в государственно-политической и социокультурной жизни, а в 476 г. империя была завоевана германскими племенами и закончила свое существование.

Вопросы и задания

1. Назовите отличительные особенности Крито-микенской цивилизации.