А.А. ПАВИЛЬЧ ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Пособие для студентов лингвистических специальностей гуманитарных вузов
.pdfизобразительного искусства были линейными и плоскими, лишенными объема, перспективы и светотени.
Завоевание Египта персами обусловили разнообразные миграционные явления в культуре, сопровождавшиеся диффузией египетских, еврейских, арамейских, финикийских, персидских и вавилонских традиций. Завоевание египетского государства Александром Македонским способствовало распространению культурных достижений античной цивилизации и эллинизации египетской культуры. Во времена Римской и Византийской империи под влиянием христианства в Египте развивалась коптская культура – письменность и искусство египтян, принявших христианство. Позднее Египет стал органической частью исламского мира и пространством для развития арабо-мусульманской культуры.
5.2.3. Древнееврейская культура
Древнееврейская культура формировалась в окружении соседних культур Египта и Междуречья, но при этом активно и упорно сопротивлялась чужеродному влиянию и ассимиляции. “Можно проследить влияние египетских и месопотамских верований во многих эпизодах Ветхого Завета, однако этот документ оставляет непреодолимое впечатление оригинального, а не заимствованного” [39, с. 284]. Библия поэтически отражает бинарное членение пространства на своих и чужих, первые из которых принадлежат к избранному Богом народу и следуют его монотеистическим требованиям, а другие представляют мир язычников. Но в то же время эти разные культурные измерения не являются абсолютно изолированными, они постоянно перемежаются и активно взаимодействуют. Ветхий Завет свидетельствует, что праведный Авраам, пришедший по велению Господа из Харрана в землю Ханаанскую, обязал своего раба найти в жены сыну Исааку девушку не из местных, а на его родине в Месопотамии. Моисей получил воспитание в лоне чужой египетской культуры, но при этом сохранил свою еврейскую идентичность. Иудеи отказываются поклоняться золотому истукану, которого повелел изготовить вавилонский царь Навуходоносор.
Древнееврейская культура начала формироваться задолго до возникновения монотеизма, но именно иудаизм является ее определяющим измерением и охватывает систему теологических, этических и правовых представлений. Если во взглядах древних египтян и народов Междуречья божественное растворялось в природе, то для иудеев Бог был трансцендентен окружающей среде, а природные стихии подчеркивали величие Господа. По определению В. Розанова, “дух семитов, который всегда был обращен внутрь себя, который не чувствовал природы и отвращался от жизни, один в истории сохранил чистоту свою, никогда не переставал быть дыханием Божества. Никакие мысли и никакие желания не развлекали его – одно Божество было предметом его вечной и неутолимой жажды” [31, с. 17].
Слабая выраженность индивидуального начала в образах богов была типичной для многих древнесемитских племен. Древние евреи отрицали уместность кумиров, поскольку беспредельное и безусловное не могло иметь формы и изображения, какими бы искусными они ни казались. Любая конечная реальность обращалась в ничтожество перед абсолютной сущностью Бога. Иудейская концепция бога характеризуется высоким уровнем абстракции и выходит за пределы мифопоэтической мысли, что подтверждается отсутствием в Ветхом Завете мифологии, типичной для Египта и Междуречья. Идея строгого монотеизма закреплена данными Господом двумя первыми заповедями декалога, отражающими необходимость следования принципу единобожия и запрещающими изображение Бога и человека.
“Несмотря на то, что великое Ты, предстающее перед древними евреями, было трансцендентно природе, оно находилось в специфической связи с еврейским народом” [39, с. 288]. Миф о богоизбранности евреев еще раз подчеркивает величие Бога и драму человеческого существования в суетном мире. Союз человека и Бога, лежащий в основе иудаизма, предполагал гармонизацию человека с миром и добровольное следование воле Всевышнего. Закреплением союза с Богом и символом служения ему стало повеление Господа совершать ритуал обрезания крайней плоти у младенцев мужского пола с момента рождения. Наградой за выполнение условий религиозного договора и преданное служение Господу стала библейская Земля обетованная, обретению которой предшествовали исход из египетского рабства, сорокалетние скитания в пустыне, ставшие испытанием воли и веры народа, моментом для борьбы со своими плотскими и чувственными страстями и временем для раздумий. “Божественный договор являлся универсальным и с точки зрения житейского смысла, ибо он включал в себя множество предписаний, охватывающих все детали жизни (мораль, гражданское устройство, религию), и с точки зрения веры, ибо он давал возможность народу почувствовать и исполнить божественную волю. Наличие договора превращало весь мир и все происходящее в нем в свидетельство божественного участия”
[30, с. 487–488].
Религиозные переживания евреев во многом определялись особенностями их природного окружения. Являясь племенными кочевниками, они обитали между безжизненными пустынными и плодородными землями и всегда мечтали обосноваться на плодородных равнинах. “Пустыня в качестве метафизического переживания принимала для древних евреев преувеличенные размеры и окрашивала все их оценки. Возможно, именно напряжением между двумя оценками – желанием и презрением к желаемому – можно объяснить некоторые парадоксы древнееврейских верований” [39, с. 291]. Древние евреи сопоставляли ценности земледельческой общины и кочевого племени и отдавали предпочтение свободе кочевников, нежели рабству и зависимости от земледельческого труда.
Главным историко-культурным свидетельством древних евреев и религиозным первоисточником иудаизма является ТаНаХ (Ветхий Завет), в котором одновременно прослеживаются история народа и вехи становления монотеистической религии. Ветхий Завет складывался с середины II тысячелетия до н.э. по конец I тысячелетия до н.э. и охватывает 39 канонических книг, объединенных в трех больших частях, по названиям первых букв которых возникла аббревиатура ТАНаХ (Тора – Закон; Невиим – Пророки;
К(Х)етувим – Писания).
Кроме Священного Писания, важной составляющей религиозной и культурной традиции евреев является толкование текста, уходящее своими истоками в Библию и известное в иудаизме как Мидраш-Галаха. Продолжением традиции ранних мудрецов и классическим собранием законов и нормативных предписаний иудаизма является Мишна, где отражены вопросы ритуальнообрядовой жизни и этики, излагаются нормы гражданских, семейных, брачнополовых отношений. Традиция Устной Торы, или Талмуд (изучение, учение, наука; это название первоначально употреблялось для обозначения классических толкований Мишны), появилась в среде раввинов с целью закрепления принятых правил комментирования библейских текстов, разъяснения и кодификации религиозного Закона иудеев. С конца I тысячелетия до н.э. начал складываться греческий перевод Ветхого Завета,
получивший название Септуагинта и включивший наряду с каноническими книгами и неканонические тексты.
Неотъемлемой частью древнееврейской культурной традиции является иудейский лунно-солнечный календарь, служащий ориентиром ритуальнообрядовой жизни и связанный с годичным земледельческим циклом. Основу еврейского календаря составил поздневавилонский, о чем свидетельствует отсчет месяцев с весеннего периода, а Новый год (Рош Хашана) приходится на начало седьмого месяца. Начало новых суток исчисляется с захода солнца и появления луны.
Иудейские законы предусматривают строгое следование пищевым запретам и предписаниям относительно приготовления и употребления пищи (кошерная пища – соответствующая установлениям, правильная). Библейский Закон запрещает употребление свинины, мяса хищных птиц и животных, грызунов, насекомых, ракообразных, рептилий, моллюсков и необескровленного мяса, смешивание молочных и мясных продуктов. Многие пищевые запреты наделены глубоким духовным смыслом, поскольку обязывают человека строго контролировать свои плотские желания, вырабатывают способность ограничивать пристрастия к еде как потребности и удовольствию. Распространение ритуальных предписаний на сферу кулинарии символизирует национальную исключительность и обособленность евреев, известную с библейских времен. Например, одаренные еврейские мальчики, отобранные Навуходоносором в плененном им Иерусалиме для обучения языку и халдейской мудрости, решили не оскверняться царскими яствами и попросили, чтобы им давали только овощи и воду. Точно так же легендарная Юдифь, находясь в лагере ассирийцев, пожелала питаться только тем, что принесла с собой ее служанка.
И.Г. Гердер, оценивая роль древнееврейской культуры в истории, заметил, что она послужила “основой для просвещения целого мира” посредством монотеистической системы, повлиявшей на христианскую и арабомусульманскую культуры [10, с. 327]. По мнению философа, исключительная заслуга евреев в истории человечества состоит в том, что они оказали на
развитие мировой культуры куда более сильное влияние, чем любой азиатский народ. Гердер особо подчеркнул роль иудаизма и древнееврейской письменности в становлении христианского богослужения, церковного красноречия, гимнографии и песнопения. “Благодаря христианству иудейские книги оказались в руках у всех, у всех народов, исповедующих христианскую веру, а тем самым книги эти, в зависимости от того, как понимали их и как ими пользовались, производили свое доброе или дурное действие во все христианские века” [10, с. 330–331].
Ф. Ницше, известный чрезмерно критическими взглядами на религию, отмечал неоригинальность христианства по сравнению с иудаизмом и откровенно говорил, что не любит Нового Завета, отдавая при этом должное предпочтение Ветхому Завету: “В нем нахожу я великих людей, героический ландшафт и нечто наиредчайшее на земле: несравнимую наивность сильного сердца; больше того, я нахожу здесь народ. В Новом, напротив, сплошь и рядом возня мелких сект, сплошь и рядом рококо души, сплошь и рядом завитушки, закоулки, диковинки, сплошь и рядом воздух тайных собраний” [29, с. 653]. В качестве отличительных черт иудаизма, обусловивших специфику еврейской ментальности, Ницше выделил “высокий стиль в морали, грозность и величие бесконечных требований, бесконечных наставлений, всю романтику и возвышенность моральных вопросов” [29,
с. 370].
5.2.4. Культура Древнего Китая
Китайская культура формировалась с рубежа III–II тысячелетий до н.э. в условиях постепенного преодоления племенной и этнической раздробленности и государственно-политической консолидации. Ее отличительной чертой было изначальное стремление к закрытости. Древнекитайская цивилизация складывалась благодаря преемственности разных историко-культурных эпох (Шан, Чжоу, Цинь, Хань) и представляла собой разновидность ирригационной
культуры с общей административно-хозяйственной системой, поддержание которых предполагало деспотический характер власти.
С правлением династии Чжоу связан прорыв китайской культуры в осевое время, сопровождавшийся существенными изменениями в культурной картине мира китайцев, в частности становлением и развитием религиознофилософских учений конфуцианства и даосизма. Название Китай происходит от имени империи Цинь, хотя эндоэтноним китайцев (хань) объясняется названием династии Хань.
В мифологическом сознании древних китайцев закрепилась органическая связь человека с окружающей природой, а своеобразие знаковых образов и сюжетов мифологии предопределялось соответствующими ландшафтными условиями, что выражается в почитании гор, камней, водной стихии. Китайская концепция сакрального пространства отличается тем, что священным считается весь мир. Прямым подтверждением тому является практика фэн-шуй, основанная на представлении о том, что земля пронизана энергетическими потоками, и всем, кто живет в местах их слияния, обеспечены здоровье и удача. В повседневной жизни китайцев широко распространены языческие народные представления, связанные с обожествлением духов природы и умерших людей и почитанием культа предков. Боги народной религии являются символами порядка, многие из них управляют небесными силами.
Культ неба (тянь) является важнейшей категорией древнекитайских мифологических и религиозных представлений, и о его давнем почитании свидетельствует еще одно название Китая – Тянься (Поднебесная). Хотя представление о небе как о божественной силе появилось позже, чем его понимание в качестве тверди, находящейся над головой людей. По разным космогоническим версиям вселенная возникла из изначального хаоса (хуньтунь) или из Великого предела, разделившегося на две космические силы инь и ян, а согласно еще одному варианту – на небо и землю, результатом брачного союза которых стали разнообразные природные субстанции. Кроме того, в мифологических представлениях небо выступает в образе создателя людей и
императора (генеалогия императоров восходит к мифологической действительности).
Пять первоначал (металл, дерево, вода, огонь, земля) являются формами существования жизненной энергии ци, порожденными союзом ян и инь. В древнекитайских представлениях ян и инь выступают в качестве противоположных и в то же время всегда выступающих в парном сочетании начал, символизирующих бинарное членение мира. Ян обозначает мужское и светлое, активное, творческое начало, юг, жизнь, солнце, а инь – женское, темное, пассивное начало, север, смерть, луну. Позднее ян стали считать воплощением неба, а инь отождествляли с землей. Все многообразие мира и природы связывалось с результатами постоянного взаимодействия инь и ян, стремящимися друг к другу и немыслимыми один без одного. Например, день зимнего солнцестояния (самый короткий световой день) отождествляется с торжеством инь, а триумф ян приходится на день летнего солнцестояния.
Традиция китайской иероглифической письменности развивается со II тысячелетия до н.э. К наиболее древним литературным памятникам относятся “Шуцзин” (“Книга преданий”, XII–V вв. до н.э.), “Ицзин” (“Книга перемен”, XII–VIII вв. до н.э.), “Шицзин” (“Книга песен”, XI–VI вв. до н.э.),
представляющие собой тексты мифологического, исторического, культового и поэтического содержания. В IV–III вв. до н.э. в южном царстве Китая возник поэтический жанр чусские строфы, представителем которого был Цюй Юань – самый ранний китайский поэт, автор “Девяти элегий”, поэм “Грусть отшельника” и “Вопросы к небу”. Важным событием в развитии китайской культуры стало появление поэтических жанров фу (изящных од) и юэфу (народных песен). На развитие китайской письменности также существенно повлияли религиозно-философские учения конфуцианство и даосизм.
Учение Конфуция (VI–V вв. до н.э.) возникло в период государственнополитической раздробленности Китая и предполагало разработку проекта стабилизации общества и возрождения патриархальных принципов социальной организации. Наряду с утверждением гуманных принципов государственнополитического устройства, идеализацией китайской старины, почтительным
отношением к старости, разработкой системы этических норм жизнедеятельности людей важный аспект конфуцианства составляют вера в божественную силу неба и сакрализация власти императора, являющегося выразителем божественной воли. В конфуцианстве преобладает рациональное начало, утверждается патриотизм, первостепенная роль человеколюбия, справедливости и благопристойности, но вместе с тем отражаются этноцентристские установки мыслителя, основывающиеся на идее абсолютизации и превосходства китайской культуры. Учение Конфуция изложено в книге “Беседы и суждения” (“Лунь юй”), составленной его учениками на основе изречений мыслителя.
Неотъемлемым компонентом китайской культурной традиции является даосизм – направление религиозной философии, основные положения которой отражены в трактате “Дао дэ цзин” (“Книга пути и добродетели”).
Основателем даосизма считается Лао-цзы (переводится как Старый мудрец и является прозвищем китайского философа VI–V вв. до н.э. Ли Эр). Даосизм впитал элементы разных народных верований, но его главной категорией является дао (путь). В трактате сказано, что все существующее произошло от дао, чтобы затем, совершив круговорот, снова в него вернуться. Дао недоступно чувственному восприятию и не поддается выражению. Смысл человеческого существования состоит в постижении дао, живя в единстве с природой и поддерживая гармонию мира, что становится возможным только благодаря принципу недеяния (у-вэй). Он предполагает отказ от активной преобразовательной деятельности по отношению к окружающему миру и пристальное внимание к своему духовному и физическому совершенствованию. Рост цивилизации, активная общественная, государственно-политическая и творческая деятельность человека, вóйны и насилие считаются нарушением законов дао. Отшельничество и аскетизм символизируют протест против несправедливой социальной организации. В даосизме существуют оккультно-мистические направления, где большое внимание уделяется вопросам психорегуляции и оздоровления, которые достигаются благодаря специальным дыхательным и гимнастическим
упражнениям, способствующим пробуждению и созерцанию высшего духовного начала.
Важную роль в пространстве китайской культуры сыграл буддизм, который добавил новые измерения в религиозную жизнь Китая, и его национальной формой стал чань-буддизм. Ему пришлось состязаться с конфуцианством и даосизмом. Конфуцианство подчеркивало важность семьи и гармоничных отношений преданности и заботы, а монашеский буддизм ставил преданность дисциплине и монашеской общине выше семьи и государства. Даосизм поощрял самоуглубленность и пренебрежение общепринятыми нормами поведения, однако скорее во имя беззаботного, вольно текущего единения с природой, чем ради суровой духовной дисциплины.
5.2.5. Культура Древней Индии
Древнеиндийская цивилизация формировалась с III тысячелетия до н.э. Самым ранним этапом ее развития был хараппский период (середина III тысячелетия до н.э. – начало II тысячелетия до н.э.), известный по археологическим находкам древних городов Хараппа и Мохенджо-Даро. Главным культурным свидетельством хараппской цивилизации являются предметы разнообразных ремесел, охватывающие бронзовые и керамические изделия, мелкую пластику, ювелирные украшения, гравюры на печатях. С приходом и постепенным расселением в долинах Инда и Ганга индоевропейских племен ариев во второй половине II тысячелетия до н.э. связано начало арийского периода культуры Древней Индии. Арийские племена занимались земледелием и животноводством, изготовлением и обработкой металлов, использовали ирригационные устройства и транспортные средства, внесли важный вклад в развитие математики, астрономии, религиозной философии.
В многочисленных религиозно-философских учениях, возникших в лоне древнеиндийской культуры, заметен интерес к познанию сущности мира и бытия человека. Самым ранним этапом развития религиозной философии