62. Современный неотомизм, его основные особенности

Религиозно-философская мысль, в сущности, принадлежит к догма­тическому типу сознания. Вместе с тем она оказывала и про­должает оказывать огромное влияние на человеческую культу­ру, так как выражает устремления религиозного сознания мно­гих людей, вооружая его идеями, аргументами и ценностными представлениями. К крупнейшим представителям религиоз­но-философской мысли XX в. следует отнести католических философов Э. Жильсона, Ж. Маритэна, Г. Марселя, Т. де Шардена, протестантских мыслителей К. Барта и П. Тиллиха, иудаиста М. Бубера.

Наиболее авторитетным течением современной католичес­кой философии Запада является неотомизм, который базиру­ется на учении средневекового философа-богослова Фомы Аквинского. Статус официальной философской доктрины Ватика­на неотомизм получил в 1879 г. энцикликой папы Льва XIII.

Современный томизм взял на вооружение идею Фомы Аквинского о гармонии веры и разума. Неотомисты утверждают, что в современном мире нет почвы для конфликта науки и ре­лигии. Неотомизм оспаривает также правомерность разделе­ния философии на два противоположных направления — мате­риализм и идеализм. Неотомисты называют себя "реалиста­ми", так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в которой есть место другой ре­альности — Богу. Таким образом, неотомизм — это теологичес­кая форма объективного идеализма. Следуя за Фомой, неото­мисты различают два источника познания — естественный ра­зум (науку) и божественное откровение (религию), считая при этом, что они не противоречат друг другу, так как человека соз­дал Бог. Божественный разум есть самый верный, надежный и безусловный источник абсолютной истины. Он всеобъемлющ и вездесущ. А человеческий разум — малая доля божественного разума. Хотя естественному разуму недоступны глубокие тай­ны божественного разума (идея сотворения мира из ничего, тайна троичности Бога), но он все же может доказать некото­рые истины вероучения — бытие Бога, бессмертие души. В ос­тальное же должен уверовать, так как не способен охватить все­го богатства божественного разума.

Благодаря разуму, говорят неотомисты, человек многое поз­нал в природе, но возгордился, возомнил, что он может создать, рай на земле, опираясь на науку и технику. И поэтому отвернул­ся от Бога. Но в XX в. обнаружи­лось, что эти завоевания человеческого разума привели к порабо­щению человека вещами. Человек стал рабом своей социальной роли — профессии, должности и т.д. Он стал служить не Богу, а вещам и в результате стал еще более несчастным. Все это являет­ся следствием того, что человек нарушил ход божественного пла­на. Остается один выход — вернуться к Богу.

Поворот к человеку связан с решимостью современных нео­томистов пересмотреть традиционные ценности и проблемы своей философии. Если ранее она все вопросы сводила к проблеме Бога, то теперь в центр внимания ставит широко понимае­мую проблему человека. Для этого есть веские основания. За фасадом теоцентризма всегда скрывался интерес к человеку, его жизни и нравственности