31. Проблема познаваемости мира

В самом общем смысле познавательное действие — это про­явление творческой активности человека, направленной на вос­произведение объектов реальности в форме знаний.

Совокупность познавательных действий делят на научные и вненаучные. Вненаучные - это совокупность познавательных действий, включенных в конкрет­ные виды человеческой деятельности, конечные цели которых ка­чественно отличаются от целевой установки познания. В этом ка­честве они обеспечивают вненаучное познание реальности.

Генетически исходной формой вненаучного познания явля­ется обыденное познание — форма познавательного освоения реальности, осуществляемого в рамках повседневных неспеци­ализированных или, как правило, не отличающихся высокой степенью специализации конкретных видов человеческой дея­тельности (поддержание необходимого санитарно-гигиеничес­кого и эстетического качества жилья, приготовление пищи).

Научные поз­навательные действия можно определить как действия, нап­равленные на производство и теоретическую систематизацию знаний о природной, социальной и духовной реальности. Они систематизируются в рамках научного познания как одного из конкретных видов человеческой деятельности, где выделяют че­тыре основных вида познавательных действий: эмпирические - действия, с необходимостью включающие в свой состав манипуляции с исследуемым объектом при помо­щи материальных средств и органов чувств человека; теоретические — манипуляции с идеальными моделями (абстрактными конструктами), репрезентирующими исследуе­мый объект, а также ряд операций, предваряющих и дополня­ющих эти действия; методологические — умственные действия, направленные на осмысление предпосылок, содержания и последовательнос­ти эмпирических и теоретических познавательных действий, а также форм фиксации их результата; репродуктивные — действия, направленные на профессиональную подготовку исследователей.

Рефлексия — это обращение поз­нания на осмысление собственных форм и предпосылок, рассмот­рение структуры знания, критический анализ его содержания и методов исследования. Решающим событием, оп­ределившим развитие рефлексии в этом направлении, было воз­никновение в русле философии "учений о познании" — наибо­лее общих представлений о познавательной деятельности, впоследствии систематизированных в одном из ее разделов — те­ории познания (гносеологии). Позна­вательные процессы мыслились как взаимодействие человека и объекта познания, специфика которого (взаимодействия) обус­ловлена прежде всего особенностями познаваемого объекта и в определенной мере используемого при этом инструментария ("органона").

Проблема познаваемости мира в истории философии: рационализм, скептицизм, агностицизм. Вопрос, над которым веками билась неуемная мысль человека, - как возможно познание, познаваем ли мир в принципе. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. В попытке ответить на него четко обозначились три основные линии: рационализм, скептицизм и агностицизм. В обычном понимании рационализм - это «трезвость ума», «рассудительность», т.е. способность человека в своей обыденной жизни и познавательной практике рассуждать трезво, выходя по возможности из-под власти чувств, эмоций, размышлять, взвешивая все «за» и «против», стремиться к обоснованию своих утверждений и поступков. В философии под рационализмом понимают также особое направление в теории познания, противоположное эмпиризму. При этом чувственное (эмпирическое) познание (ощущение, восприятие, представление) или отрицается, или же рассматривается как несовершенное, не дающее истинного знания лишь разум, интеллект, по мнению, способен дать достоверное знание, которое носит всеобщий, необходимый, а вероятный (случайный) характер. Для обоснования своей точки зрения рационалисты выдвигали учение о так называемых врожденных идеях (Декарт, Лейбниц), или учение об априорных (апостеори и априори), существующих в мышлении человека до всякого опыта в формах знания (Кант). Диалектический материализм отвергает односторонность рационализма. Познание - это неразрывное единство рационального (разумного) и чувственного моментов. В решении вопроса о познаваемости мира существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов - скептицизм и агностицизм. Агностицизм - учение, согласно которому человек не способен познать сущность вещей не может иметь достоверное значение о них. В истории философии классическими выразителями идей А. были Юм и Кант. Юм считал, что человек имеет дело только с собственными ощущениями, фактами субъективного опыта, поэтому он не может ничего знать о внешнем мире: ни о том, существует ли он на самом деле, ни о том, каков он. Кантхотя и признавал объективное существование вещей самих по себе, насущность их считал непознаваемой, полагая, что вещи сами по себе неданы ни в каком опыте. По его мнению, человек при помощи рассудка и разума в состоянии познать лишь явления (феномены). При этом то, как вещи являются нам, как мы видим их, определяется, по Канту, не свойствами самих вещей, а особенностями форма познания. Скептицизм - в философском смысле теория, высказывающая сомнение в возможности достижения истины. Скептицизм возник еще в античной философии, где он был представлен Пироном, Тимоном, Энесилемом и др. и систематизирован Секстом Эмпириком. Скептицизм опирается на различные теоретические предпосылки. Ими могут быть либо сомнение в надежности чувственного познания, либо преувеличение факта относительности человеческих знаний вообще.