61. Философия экзистенциализма

Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс), позже, в годы второй мировой вой­ны, — во Франции (Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти). В 40—50-е гг. экзист становится влиятельным идей­ным движением в странах ЗапЕвр.

Экзистенциализм явился следствием глубоких потрясений, охвативших европейскую цивилизацию. Бедствия первой ми­ровой войны, революция в России, мировой экономический кризис конца 20-х — начала 30-х гг., установление тоталитар­ных режимов и ужасы второй мировой войны породили песси­мистические настроения и душевную растерянность человека, утратившего веру в прогресс, разум и науку.

Философия экзистенциализма обратилась к проблеме кри­тических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его "хождении по мукам", пережива­нии жестоких испытаний. В центре внимания философов ока­зались частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, от­ношение человека к смерти. Главная проблема экзистенциа­лизма — проблема существования (экзистенция). Катастрофи­ческие события новейшей европейской истории обнаружили, по мнению экзистенциалис-тов, неустойчивость, хрупкость су­ществования не только отдельного человека, но и всего челове­ческого рода. Поэтому самым глубоким знанием о природе че­ловека они признают осознание каждым индивидом собствен­ной смертности и несовершенства. В данной связи один из основателей экзистенциализма М. Хайдеггер определяет человечес­кое бытие как "бытие-к-смерти".

Какой же смысл вкладывают философы-экзистенциалисты в термин "существование"? Они различают в человеке как бы несколько слоев, или уровней: природный, социальный ,экзистенциальный. Экзистенция — это я сам, мир моих собствен­ных переживаний, неповторимость моего личного опыта. Согласно философам-экзистенциалистам, направленность индиви­да во вне, на мир означает не подлинное существование, "забро­шенность", а стремление заглянуть внутрь своей души — су­ществование подлинное.

Побуждение к подлинному существо­ванию содержится в таких феноменах, как "страх" (Ясперс, Хайдеггер), ''экзистенциальная тревога", "тошнота" (Сартр), "скука" (Камю).

Экзистенция — это судьба-призвание, которой человек беспрекословно подчиняется. История же — это судьба-ситуация, которую он безропотно переносит. Такое противопоставление человека и истории, человека и

В 1939—1945 гг. центром экзистенциального движения ста­новится Франция. Как теоретик экзистенциализма атеистическо­го крыла, претендующего на философскую самостоятельность, выделяется известный писатель-драматург Жан-Поль Сартр. Его главный философский труд "Бытие и ничто" . По Сартру, мир составляют два типа реальности, разде­ленные изначально: все то, что "есть", т.е. бытие, и нечто, не укладывающееся в понятие "есть" (движение, свобода, выбор, совесть и т.д.), т.е. "небытие". Человеческая экзистенция — это то, что "не есть". Человек обладает вещественностью — телом, однако он не тождествен своей фактичности. Фактичность при­суща всем, но она не делает нас людьми (тело, профессия, дол­жность и т.д.). К примеру, официант не есть официант, как чер­нильница есть чернильница. Кроме того, он не только офици­ант, но и человек со своими мечтами, желаниями и представле­ниями. Сартр заявляет — человек есть прежде всего то, кем он выступает в своих проектах, замыслах, к чему стремится. Вот главная специфика человека. Иными словами, человек — это постоянный полет перед "лицом небытия".

Философы-экзистенциалисты обратили также внимание со­временной культуры на проблему смерти. В статье "Миф о Си­зифе" А. Камю высказал парадоксальную на первый взгляд мысль, суть которой сводилась к тому, что центральным фило­софским вопросом должен стать вопрос о самоубийстве. Свою гуманистическую задачу автор видел в том, чтобы оказать помощь человеку, находящемуся на краю пропасти, сохранить жизнь.

Экзистенциализм оправданно исходил из того, что угроза смерти или ее близость чаще всего заставляют человека заду­маться о смысле и содержании прожитой им жизни, повернуть­ся от быта заурядной повседневности к самому бытию, к соб­ственной экзистенции — сущности, которая единая с существо­ванием.