53. Принцип черты, осн школы и историч роль фил. Мысли Древнего Востока.

Первые философские учения и школы возникли на Востоке(Индия, Китай) и развивались в тесном переплетении с религиозными воззрениями того времени.

Первым памятником религиозно-мифологической мысли древних индийцев, положивших начало философской тради­ции, были знаменитые Веды. Самхиты — сборники гимнов в честь богов, жертвенных фор­мул, магических заклинаний и заговоров; Брахманы - мифо­логические и религиозные объяснения к Самхитам; Араньяки ("Лесные книги") — поучения для лесных отшельников, встав­ших на "путь знания"; Упанишады — тексты эзотерического знания (передававшегося непосредственно от учителя к учени­ку); Веданги — совокупность текстов, посвященных фонетике, этимологии, астрономии, и т.д. Собственно философской час­тью Вед являлись Упанишады, которые в последующем легли в основу всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии.

Веданта — одна из первых систем индийской философии, возникшая на базе Упанишад, пытавшаяся представить неис­тематизированные пред философские и философские идеи и ви­де теоретической системы.

Развиваясь на основе комментариев Упанпшад, веданта разделилась па два направления — адвайту и вишешта-адвайту. Первое учило, что в мире нет другой реальности, кроме еди­ной высшей духовной сущности — Брахмана. Согласно второму направлению, существуют три реальности: материя, душа и Бог. Индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, Бог господствует над обоими. Цель индивида — освободиться от материального существования путем духовной активности и любви к Богу.

Другой великой религиозно-философской и этической систе­мой "Древней Индии является буддизм.

Ядром его учения становятся,"четыре благородные истины":

первая — "истина страдания". Будде открылось, что стра­дание есть универсальное свойство человеческой жизни, им проникнуты все ее стороны; вторая — "истина причины". Она говорит о происхождении страдания. Корень его в страстях человека, жажде жизни и наслаждений;

третья — "истина освобождения". Предполагает отказ че­ловека от желаний и подавление собственных страстей; четвертая — "истина пути". Путь, ведущий к освобож­дению от страданий и достижению нирваны восьмери­чен.

К Ведам восходят также корни йоги (переводится с санскрита как связь, участие, сосредоточение, созерцание, усилие). Йога пред­ставляет собой философско-религиозную систему освобождения от страдания. Техника йоги включает два взаимосвяз ас­пекта:

1. Самоограничение (аскетизм).

2. Медитация (вхождение в состояние глубокого внутрен­него самосозерцания)

В VIII-VII вв. до н.э. в Индии получает развитие материа­листическое направление локаята. От­вергая идею потустороннего, локаятики ставили целью своей философии постижение реального мира, окружающего человека.

Своего расцвета древнеиндийский материализм достиг к системе вайшеишки (VI—V вв. до н.э.). Согласно этой философии, мир состоит из качественно разнородных и различных по размеру и форме мельчайших частиц — ану. Эти частицы веч­ны и неделимы. Из них и возникает многообразный, изменяю­щийся мир вещей.

Еще в середине II тысячелетия до н.э. на территории Древнего Китая возникли первые рабовладельческие государства, где гос­подствовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Соглас­но ему, все в мире предопределено "волей Неба", которая пости­гается людьми через гадания и предзнаменования. Правитель же выступал перед своими подданными как "сын Неба" и его по­сланник на земле.

"Пятикнижие" («Книга Песен», «Книга Истории», «Книга Перемен», «Книга Обрядов», «Летопись») – основа мировоззрения образованного китайца того времени.

Постепенно в Древнем Китае складывается: важнейшее миро­воззренческое представление — представление о "дао" как неко­ем безличном мировом законе, которому подчиняются все люди и природа в целом.

Школа даосизма. Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. В центре внимания стоят понятия «дао» (путь) и «дэ» (сила).

Конфуцианство. В центре внимания находятся взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Главным звеном является концепция человеколюбия («жень»).

Школа моизма. Ядро моизма составили идеи всеобщей любви («цзянь ай»), преуспеваемости и взаимной пользы.

Школа легистов (законников). У легистов совесть заменена страхом. Конфуцианские идеи о гос-ве как большой семье, уступило место представлениям о гос-ве как некоем механизме. Главную цель они видели в покорении царств и воссоединении Поднебесной. Экономическую основу гос-ва легисты усматривали в земледелии.