346 ___________________________________

истолковывает исторический процесс как «постоянно возобнов­ляющуюся борьбу между репрессивной цивилизацией и стремле­нием человека к наслаждению»'. В этом заключается основная репрессия цивилизации, направленная на подавление первичных биологических инстинктов.

Маркузе говорит также «о дополнительной репрессии» по отношению к человеку со стороны социально-политических, го­сударственно-правовых институтов и учреждений, закрепляю­щих человека в качестве инструмента отчужденного труда»².

Г. Маркузе, В. Райх и другие фрейдо-марксисты ставят во­прос о преодолении отчуждения индивида от общества, ссылаясь при этом на известные положения Маркса о необходимости преобразования общественных отношений. Однако основу реше­ния данного вопроса они усматривают опять-таки в сфере сексу­альности. Так, Маркузе считает, что преодоление отчуждения труда может быть достигнуто на путях превращения сексуальной энергии в энергию труда как игры человеческих творческих сил. Эти же идеи В. Райх развивает в своей концепции «сексуальной экономии». По Райху, «жить секс-экономически —это значит свободно удовлетворять свои влечения, избегая запретов, соци­альных табу»³.

Г. Маркузе выдвинул идею «третьего пути» развития общест­ва (некапиталистического и несоциалистического), могущего привести к созданию «нерепрессивной цивилизации», при кото­рой деятельность и поведение людей будут управляться «жиз­ненной энергией любви». Сами потребности и влечения людей, как глубинные истоки их социальной активности, претерпят существенные изменения, станут более благородными. В этом плане Маркузе говорит о революции потребностей и влечений, в результате которой появится новая культура, основанная полностью на принципах гуманизма, служащая благу и наслаж­дениям человека. Ее он называет контркультурой, то есть откры­то противостоящей современной, по его мнению, антигуманной культуре и исключающей какое-либо приспособление к послед­ней.

⁾ Кельнер М.С., Тарасов К.Е. Фрейдо-марксизм о человеке. М., 1989. С. 78.

² Там же. С. 79.

³ Там же. С.120.

________________________ 347

Фрейдо-марксизм как одно из направлений фрейдизма и современной социобиологии приобрел определенную популяр­ность на Западе, особенно среди молодежи. Причиной этого является, в частности, ломка традиционных норм сексуального поведения людей, освобождение его от многих запретов, стреми­тельный рост добрачных и внебрачных половых связей. Соеди­няя фрейдизм с марксизмом, фрейдо-марксисты стремятся дока­зать, что «социальная революция, устраняющая репрессию и отчуждение, должна неизбежно сопровождаться революцией сексуальной»'.

11. Технологический детерминизм

Большое распространение в XXвеке получили теории, обо­сновывающие значение науки и техники в развитии общества. Они в той или иной мере отражают реальные тенденции и социальную роль научно-технического прогресса в современном мире. Действительно, в наше время исключительно велика роль передовой науки, техники, технологии в развитии материального производства, в удовлетворении многих потребностей людей. Все большее значение приобретает научно-технический прогресс в развитии городского и сельского быта, а также в материальном обеспечении функционирования политической и духовной сфер общественной жизни.

Это нашло свое отражение в проблематике социальной фило­софии. Появились разного рода теории, раскрывающие экономи­ческое значение современного научно-технического прогресса и его социальные последствия. В социальную философию прочно вошло понятие «научно-технической революции», характеризую­щее роль современной науки и техники в развитии общества, в его глубоких социальных преобразованиях.

Наряду со всесторонним и объективным анализом проблем современной научно-технической революции имеют место одно­сторонние толкования, превращение сегодняшнюю науку и тех­нику не только в доминирующий, но чуть ли не в единственный фактор общественного прогресса. Теории, абсолютизирующие роль научно-технического фактора в развитии общества, получи-