- •Учеб. Пособие Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко
- •Раздел 1. Мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии. Ее основные функции
- •Раздел 3. Основы философского понимания мира
- •Глава III. Общество как система ............. 351
- •Что такое философия? вместо введения
- •1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При
- •Раздел 1 мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии. Ее основные функции философия и мировоззрение
- •Вопросы философии
- •14 _____________________________________
- •18 Философия как методология
- •Функции философии
- •Философия и наука
- •36___________________________________________
- •2. Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике
- •Глава II. Философия средних веков
- •1. Общие признаки развития философии в средние века на Западе и Востоке
- •2. Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития
- •46__________________________________________
- •3. Средневековая арабоязычная философия
- •Глава III. Философия эпохи возрождения
- •1. Основные черты философии эпохи Возрождения — антропоцентризм, гуманизм
- •2. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •Глава IV. Философия нового времени
- •1. Естественно-научные предпосылки философии Нового времени
- •2. Основные проблемы (онтология и гносеология)
- •68 ________________________________
- •3. Социально-философские концепции
- •Глава V. Европейская философия XVIII века 1. Просветительский характер философии XVIII века
- •2. Онтологические и гносеологические проблемы
- •78 ________________ ___
- •3. Социально-философские воззрения
- •Глава VI. Немецкая классическая философия 1. Общая характеристика
- •2. Философия Канта
- •Iантиномия
- •3. Философия Фихте
- •4. Философия Шеллинга
- •1 Шеллинг ф.В.И. Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С. 162.
- •5. Философия Гегеля
- •2 Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1977. Т. 1. С. 228—237.
- •6. Философия Фейербаха
- •110 _________________________________
- •112 ______ __________________
- •114 ____________________________________________
- •Глава VII. Позитивизм
- •Глава VIII. Марксистская философия
- •Глава IX. Русская философия: основные направления и особенности развития
- •1. Развитие русской философии в XI—XVII веках
- •130________________________________________
- •132__________________________________________
- •134______________________________________
- •2. Русская философия XVIII века
- •3. Русская философия XIX века (до возникновения философских систем 70-х годов)
- •140 __________________________________
- •1 Достоевский ф.М. Полное собрание сочинений в 30 т. Т. 4. М., 1976. С. 214.
- •Глава X. Главные направления современной философской мысли
- •1. Основные современные модели философского мышления
- •172 __________________________________
- •2. Ведущие философские течения 60—70-х годов XX века
- •3. Философские школы 70—90-х годов XX века
- •1 Поппер к. Логика и рост научного знания. М., 1983, с. 24—25, 439—466.
- •Раздел 3 основы философского понимания мира
- •I-1' | Глава I. Бытие
- •202______________________________________
- •Глава II. Материя
- •218 __________________________
- •222_______________________________________
- •Глава III. Сознание
- •232____________________________________
- •236__________________________________
- •244 ________________________
- •Глава IV. Диалектика
- •248 ___ ___
- •I. Принципы диалектики:
- •II. Основные законы диалектики:
- •III. Категории (неосновные законы) диалектики:
- •Глава V. Познание
- •268______________________________________
- •1 Маркс к. Тезисы о Фейербахе. Маркс к., Энгельс ф. Соч. Т. 3. С. 1, 3.
- •270 _______ __
- •272___________________________________________
- •280 ________ _________
- •Глава VI. Философские проблемы информатики
- •Раздел 4 социальная философия
- •Глава I. Социальная философия как теория и методология познания общества
- •1. Предмет социальной философии
- •2. Материализм и идеализм в социальной философии
- •3. Социальная философия как методология общественных наук
- •298 _______________________________
- •Глава II. Развитие социально-философской проблематики в XIX—XX веках
- •1. Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики
- •302__________________________________
- •306_________________________________________
- •310_______________________________________
- •2. Становление и развитие марксистской социальной философии и ее проблематики
- •3. Психологическое направление
- •4. Социально-философские воззрения п. Лаврова и н. Михайловского
- •322 _____
- •5. Неокантианство
- •6. Социальная философия м. Вебера
- •328_________________________________
- •1 Гайденко п.П., Давыдов ю.Н. История и рациональность. М., 1991. С. 75.
- •7. Теория круговорота локальных цивилизаций
- •330______________________________________
- •332_______________________________________
- •8. Теоретическая социология п. Сорокина
- •334_______________________________________
- •9. Эмпирическая социология и структурно-функциональный анализ
- •10. Современная социобиология
- •346 ___________________________________
- •11. Технологический детерминизм
- •1 Кельнер м.С.. Тарасов к.Е. Фрейдо-марксизм о человеке. М., 1989. С. 75.
- •350_________________________________________
- •Глава III. Общество как система
- •1. Некоторые основополагающие методологические подходы к изучению общества
- •2. Основные сферы жизни общества
- •3. Социальная структура общества
- •364_____________________________________
- •366 _________________________________
- •4. Политическая система общества
- •368______________________________________
- •5. Духовная жизнь общества
- •372________________________________________
- •376 ________________________________________
- •378 ________________________________________
- •Глава IV. Диалектика исторического процесса
- •392__________________________________________
- •398 _____________________________
- •Глава V. Общество и природа 1. Философское осмысление проблемы
- •2. Экологическая проблема
- •412 __________________
- •414 ____________________________________
- •416 _________
- •3. Народонаселение
- •Глава VI. Культура и цивилизация 1. Понятие культуры и цивилизации
- •2. Человеческое измерение культуры
- •3. Общечеловеческое и классовое, национальное интернациональное в культуре
- •4. Культура и цивилизация
- •430 __________________________________
- •1 _________________________________ 431
- •434____________________________________________
- •5. Технические цивилизации
- •436_______________________________________
- •Раздел 5 философская антропология
- •Глава 1. Проблема человека в истории философии
- •1. Философия Древнего Востока о человеке
- •442 ___
- •2. Проблема человека в философии Древней Греции
- •3. Средневековая христианская концепция человека
- •4. Человек Нового времени в европейской философии
- •5. Немецкая классическая философия о человеке
- •5. Антропологическая проблема в русской философии
- •Глава II. Современные проблемы философии человека
- •1. Сущность и существование
- •2. Биологическое и социальное в человеке
- •3. Бессознательное и сознательное
- •1 Фромм. Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. М., 1992. С. 27.
- •4. Индивид и личность
- •5. Смысл и цель жизни
- •Глава III. Личность и социальные ценности
- •1. Понятие и природа ценностей
- •2. Социальные ценности и социализация личности
- •1 Камю а. Бунтующий человек//Философские науки. 1989. № 7. С. 123.
- •Указатель имен а
Глава VII. Позитивизм
В 30—40годы XIXвека возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта (1798— 1857).Она получила название философии позитивизма. Возникнув во Франции, позитивизм затем разрабатывается в Англии, Германии и других странах Западной Европы. Проявляют к нему интерес и мыслители в России.
В первоначальном толковании Конта позитивизм означал требование к философам исследовать позитивное (положительное) научное знание как философское. Конт считал необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим, ни идеалистическим. В этих целях, отмечал он, предстоит построить систему «положительного» знания, которое должно быть бесспорным и точным, опирающимся исключительно на факты. Построение такой системы возможно лишь, считал Конт, при создании научного метода познания, позволяющего находить и создавать систему этого положительного философского знания.
Возникновение позитивизма было теснейшим образом связа-
116
но с успехами различных наук — математики, физики, химии, биологии. Наука становилась все более популярной, оказывала огромное влияние на умы людей. К тому же в это время началось развитие науки как специфического нового социального института: она почти полностью освободилась из-под опеки церкви, ее идеи получали все большее общественное признание.
Наблюдение, сравнение и анализ экспериментальных данных, сам эксперимент требовали не просто своей оценки, но и оценки тех философских систем, которые считали научной истину, не связанную с эмпирическим опытом. Например, философия Гегеля все больше подвергалась критике с этих позиций. Классической немецкой философии с ее умозрительными системами и доказательствами получения истинного знания позитивизм противопоставляет непосредственное, «полезное», «удобное» для применения знание. Не удовлетворяли новую позитивистскую философию и принципы, которые в свое время были предложены Ф. Бэконом, для которого индукция была наипервейшей среди них. Позитивизм и индуктивные умозаключения считал слишком «умозрительными».
Философы-позитивисты предприняли попытку осмысления пути постижения истины на основе точного, экспериментального знания. Такие усилия были обусловлены борьбой с философским и «научным» агностицизмом.
Таким образом, позитивисты объявили себя противниками агностицизма. Например, Конт выдвинул очень привлекательную и для ученых, и для философов идею: «Знать — чтобы предвидеть, предвидеть — чтобы обладать силой»'. Следует отметить, что анализ отношения позитивизма к агностицизму не прост. Позитивизм выступает с требованием «чистого опыта», т.е. исследования явлений без философии и какого-либо оценочного знания. В данном случае спутаны две вещи: роль философского мышления в познании и оценочный характер знания. Философская методология — это важное условие миропозна-ния. Что же касается оценочного характера знания, то его важно учитывать при обобщении материала и не допускать в процессе исследований. Агностицизм же, отвергаемый позитивизмом в формах скептицизма, фактически овладел самим позитивизмом
1 Конт О. Курс позитивной философии. СПб., 1906. С. 36, 85.
________________________ 117
в Другой форме —отрицания сущностного освоения мира. Дело в том, что ориентация на чувственное фактическое, событийное познание оставляет в стороне познание сущности вещей, законов.
Иногда позитивизм воспринимался естествоиспытателями как такая философия, которая действительно отсекает от науки любые спекуляции, избавляет ее от агностицизма, помогает творчеству, серьезной исследовательской работе. Одной из причин привлекательности позитивизма и его большой жизненной силы (ведь он в различных вариантах широко распространен и сегодня) является тот факт, что его последователями оказались многие известные ученые и великие мыслители. Кроме того, позитивизм выступает под флагом борьбы со схоластикой, за единство философии и науки. Хотя на деле позитивизмом делаются попытки упразднения философии, растворения ее в отдельных конкретных науках.
Вместе с тем естествознание не может существовать без методологического обоснования, поэтому борьба позитивизма против самостоятельного существования философии является беспочвенной.
Основоположник позитивизма и автор термина «позитивизм» французский философ Огюст Конт, выступивший с большим шеститомным трудом —«Курс позитивной философии», одно время был секретарем великого утописта-социалиста А. Сен-Си-мона. Однако он позаимствовал не социалистические идеи Сен-Симона, а идеи об определяющей роли техники, науки и промышленности в общественном и научном прогрессе. Совершенно самостоятельно он разработал принципы позитивной философии и социологии.
Для обоснования идеи, что время метафизики (философии как самостоятельной науки) закончилось и наступило время «положительного» знания, О. Конт формулирует три закона:
1.«Закон трех стадий»; 2.Закон постоянного подчинения воображения наблюдению; 3.Энциклопедический закон, выражающийся в классификации наук'.
Конт полагал, что в обществе действует закон двойственной эволюции: интеллектуальной и технической. Он писал, что чело-
* Конт О. Курс позитивной философии. СПб., 1906. С. 5.
118
вечество проходит три стадии своего интеллектуального развития: теологическую, метафизическую и позитивную. Но человечество проходит и три стадии своего технического развития:
традиционное общество, доиндустриальное и индустриальное. Первое определяется теологией, второе —метафизикой, а третье —наукой. Как видим, в законе «трех стадий», или «двойственной эволюции» содержится очень ценная идея взаимосвязи знаний и социально-экономического развития общества. Конечно, Конту можно возразить: на доиндустриальной стадии существует не только метафизика, но и теология, это относится также и к третьей стадии, которая несет в себе и философское, и научное знание, этой стадии не чужда и теология. Этот закон был»йодвергнут критике Г. Спенсером.
Конт полагал, что позитивная философия должна представлять окончательное состояние человеческого ума, ибо наблюдение —это универсальный метод приобретения знаний. Развитие же науки Конт понимает как накопление полученных знаний и прежде всего законов. Знания, таким образом, предстают как описательные знания и противопоставляются тенденции объяснения. Таким образом, познание у Конта не идет дальше эмпирического мира, т.е. мира феноменов, что сразу же заметил другой видный позитивист, английский философ Джон Стюарт Милль (1806—1873).Он продолжил основные идеи О. Конта;
был сторонником эмпиризма, отрицал возможность дедуктивного знания; рассматривал логику как «ветвь» психологии; утверждал, что любой вывод —это вывод «от частного к частному». Милль много внимания уделял разработке метода философии позитивизма: таковым он считал индукцию. В самой индукции он предлагал рассматривать четыре метода: метод согласия;
метод различия; метод остатков; метод сопутствующих изменений.
Взгляды Милля оказали большое влияние на английского философа Герберта Спенсера (1820—1903).Он опубликовал проспект десятитомного издания «Система синтетической философии», включавшего его произведение —«Основные начала». Спенсер соглашается с тем, что философия есть такое знание, которое «переходит границы обычного знания», хотя философии досталась та же область, которой занимается и наука —приро
119
да, человек, мир. По Спенсеру философия —это научное знание, а не сумма наук. Специфика этого знания в отличие от знания положительных наук состоит в том, что философское знание —это «знание вполне объединенное», в то время как у наук знание «отчасти объединенное»'.
Что же Спенсер понимает под «вполне объединенным» и «отчасти объединенным» знанием? Оказывается, что философское знание —это знание на уровне обобщения законов конкретных наук, дающее представление о наиболее общих принципах бытия и познания. А знание, ведущее к открытию отдельных законов, есть собственно научное знание. Одним словом, Спенсер, как и Конт, растворяет философское знание в конкретно-научном знании.
Требования, которые были выработаны позитивистами к философскому методу познания, заслуживают пристального исследования. Было бы неверным не видеть влияния позитивизма на развитие методологии наук. Позитивизм предложил совокупность познавательных средств, методов, приемов для лингвистики и семантики, социологии и биологии, физики и информатики.
Конт, Милль и Спенсер дали заслуживающее внимания свое видение научного знания. Так, классификации наук, данные Контом и Спенсером, показывают, что познание мира науками осуществляется в разной степени абстрактности. Первая основная наука —математика. Это, с одной стороны, наука о самых простых объектах —количественных свойствах вещей, точно измеряемых, а, с другой стороны, наиболее абстрактная из всех наук, так как полностью отвлекается от качественных свойств и признаков объекта, что нельзя сказать о других науках. Математике позитивизм отводит важное место в методологии всех наук, придавая количественным методам исследования первостепенное значение. В классификации Конта отсутствует наука логика, значение которой он явно недооценил. Однако Спенсер этот пробел в позитивистской методологии исправил: к абстрактным наукам, изучающим формы явлений, он относит не только математику, но и логику.
Позитивизм предлагает анализировать конкретные и всеобщие характеристики познавательной деятельности. Спенсер, на-
1 Антология мировой философии в 4 т. Т. 3. М., 1971. С. 609.
120
пример, помимо абстрактных наук — логики и математики — делил науки на абстрактно-конкретные (механика, физика, химия и т.д.) и конкретные (астрономия, геология, биология, психология, социология и т.д.). Другое дело, что мы можем сегодня не согласиться со Спенсером. Например, биология не является только конкретной наукой: идет бурное развитие теоретической биологии; социология не может быть только эмпирической и т.д. Однако выяснение смысла научной деятельности — это, бесспорно, заслуга позитивистской методологии. Сегодня проблема смысла научной деятельности и ее взаимоотношений с другими сферами деятельности означает рассмотрение науки с точки зрения практики, общества, культуры, человека. И хотя позитивизм ориентируется преимущественно на естественные науки и их методы, он, тем не менее, поставил проблему рационализации научной деятельности и самой философии.
Среди проблем, которые рассматривает позитивизм, — это, прежде всего, проблема собственно философской методологии и ее роль в научном познании. Позитивизм шел к решению данной проблемы в рамках логики развития самой науки, ее методов познания: описания и анализа этапов научного исследования, языка науки, исследовательских принципов, подходов и концепций, выявления сферы применимости отдельных процедур и методов.
Кроме того, позитивизм содействовал развитию философии науки, которая подчеркивает, что философия вовсе не обладает исключительным правом на истину и ее надо рассматривать на равных основаниях с наукой. Всякая наука представляет собой систему идей, время от времени испытывающих концептуальную перестройку. Философия отличается лишь тем, что вырабатывает систему наиболее общих идей.
Обращение позитивистской философии к проблемам новейших логико-математических исследований делает ее притягательной для ученых и по сей день.
Методология позитивизма оказала сильное влияние на развитие не только естественно-научных исследований, но и социальных. Так, многие социальные философы и социологи использовали так называемое «кредо объективизма», основанное на позитивизме. Это кредо сводилось к ряду требований, которым должны
121
следовать те, кто изучает общественные явления: 1) пользоваться прежде всего методами теми же, что и естествоиспытатели (это относилось к количественным методам прежде всего);
2) изучать в первую очередь факты, а не их причины; 3) избегать какого-либо ценностного подхода при анализе исследуемого материала.
Подобные позитивистские требования играли двойственную роль: с одной стороны, естественно, что ни философ, ни социолог не может не обращаться к причинно-следственным связям, так как без их знания невозможно выйти на сущностный уровень исследований, а с другой стороны, для ученого очень важным является подлинно объективный анализ, который несовместим с какими-либо личностными и другими пристрастиями.