7. Теория круговорота локальных цивилизаций

д В XXвеке получила распространение теория круговорота я локальных цивилизаций. Она восходит к учению итальянского | философа Джамбаттиста Вико (1668—1744),который считал, | что каждая нация в своем развитии проходит три сменяющихIДруг друга эпохи: божественную, героическую и человеческую, | в течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций^;и их культур. Эту теорию развили в новых исторических усло­виях немецкий философ Освальд Шпенглер (1880—1936)и английский историк и социолог Арнольд Тойнби (1889— 1975).

О. Шпенглер исходил из того, что развитие того или иного народа есть прежде всего развитие его культуры. Каждый народ представляет собой самостоятельный «культурно-исторический тип», непохожий на культурно-исторические типы других наро-

¹ Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 346.

² Там же. С.352.

³ Там же. С.365.

330______________________________________

дов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды друг другу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общече­ловеческого, равно как и единого исторического процесса. Каж­дая культура своеобразна, уникальна, неповторима и, по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурно-истори­ческих типов Шпенглер развивает идеи своего учителя —рус­ского философа Н.Я. Данилевского, высказанные им в труде «Россия и Европа».

О. Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению, существовавших на земле культур: египетской, вави­лонской, индийской, китайской, «аполлоновской» (греко-рим­ской), «магической» (византийско-арабской), «фаустовской» (за­падноевропейской) и культуры майя. К этому он добавляет, что ожидается рождение русско-сибирской культуры.

Во введении своего главного труда «Закат Европы» Шпенглер говорит, что из всех названных им культур продолжает сущест­вовать лишь западноевропейская («фаустовская») культура, ко­торая вступила в период своего завершения и упадка, заката. Заглавие его труда, определившееся в 1912году, обозначает, по словам Шпенглера, всемирно-историческую фазу, охватываю­щую несколько столетий. Мы, по его мнению, находимся в начале этой фазы. Он рассуждает о продолжительности культур, темпах и тактах их развития.

«Культуры, —писал Шпенглер, —суть организмы. История культуры —их биография»'. Он так описывает зарождение, расцвет и умирание культур. «Культура зарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детско­го человечества пробуждается и выделяется великая душа... Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она и остается привязанной, наподобие растения. Культура умирает после того, как эта душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, ис­кусств, государств и наук, и таким образом вновь возвратится в первичную душевную стихию»². В данном случае теория круго­ворота локальных культур Шпенглера выражена достаточно ясно.

1 Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С. 111.

² Там же. С.113.

331

Когда культура умирает, «ее кровь свертывается», она засты­вает и становится похожей на засохшее дерево. Все это харак­теризует процесс превращения культуры в цивилизацию. Послед­няя понимается как заключительная стадия развития соответст­вующей культуры. Шпенглер пишет, что цивилизации следуют за культурой, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием. По его мнению, переход от культуры к цивилизации в Европе и вообще на Западе начался в XIXи продолжается вXXвеке'.

Обосновывая идеи заката европейской культуры и фиксируя внимание на негативных сторонах современной технической цивилизации, Шпенглер выступал против разного рода социалис­тических учений, в том числе социалистической теории Маркса. По его мнению, отдельный класс, в том числе пролетариат, на которого делает ставку марксизм, не может стать победителем ни в одной революции, особенно в ее созидательной фазе. «Марксисты сильны только в своем отрицании, в области же положительного они беспомощны», —писал О. Шпенглер². Его не устраивает то, что Маркс «мыслит по-английски», то есть «выводит 'социализм из капитализма». Он больше склонен под­ходить к социализму не с точки зрения его социально-экономи­ческой сущности, а как к политическому, социальному и хозяй­ственному инстинкту реалистически настроенных народов»³.

Теория Шпенглера с момента ее обнародования и по сей день неоднозначно воспринята философами, учеными и другими пред­ставителями интеллигенции. В частности, такие известные рус­ские философы, как Н.А. Бердяев, Ф.А. Степун, С.П. Франк и другие, отдавая должное эрудиции и публицистическому дару О. Шпенглера, указывали на принципиальную антинаучность его философского мышления, на то, что «его книга дышит полным презрением ко всем вопросам современной научной философии, к вопросам методологии и теории знания»⁴. Они подчеркивали, что Шпенглер на место науки ставит «дух гадания и пророчест­ва», указывали на бесплодность его теории⁵.

* Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С. 31. ^ Шпенглер О. Пруссачество и социализм. Пг., 1922. С. 6.

³ Там же. С. 22.

⁴ Бердяев Н.А., Букшпан ЯМ., Степун, ФА., Франк С.Л. Освальд Шпенглер и закат Европы. М., 1922. С. 5—6.

⁵ Там же. С.33,34.