- •Учеб. Пособие Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко
- •Раздел 1. Мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии. Ее основные функции
- •Раздел 3. Основы философского понимания мира
- •Глава III. Общество как система ............. 351
- •Что такое философия? вместо введения
- •1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При
- •Раздел 1 мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии. Ее основные функции философия и мировоззрение
- •Вопросы философии
- •14 _____________________________________
- •18 Философия как методология
- •Функции философии
- •Философия и наука
- •36___________________________________________
- •2. Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике
- •Глава II. Философия средних веков
- •1. Общие признаки развития философии в средние века на Западе и Востоке
- •2. Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития
- •46__________________________________________
- •3. Средневековая арабоязычная философия
- •Глава III. Философия эпохи возрождения
- •1. Основные черты философии эпохи Возрождения — антропоцентризм, гуманизм
- •2. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •Глава IV. Философия нового времени
- •1. Естественно-научные предпосылки философии Нового времени
- •2. Основные проблемы (онтология и гносеология)
- •68 ________________________________
- •3. Социально-философские концепции
- •Глава V. Европейская философия XVIII века 1. Просветительский характер философии XVIII века
- •2. Онтологические и гносеологические проблемы
- •78 ________________ ___
- •3. Социально-философские воззрения
- •Глава VI. Немецкая классическая философия 1. Общая характеристика
- •2. Философия Канта
- •Iантиномия
- •3. Философия Фихте
- •4. Философия Шеллинга
- •1 Шеллинг ф.В.И. Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С. 162.
- •5. Философия Гегеля
- •2 Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1977. Т. 1. С. 228—237.
- •6. Философия Фейербаха
- •110 _________________________________
- •112 ______ __________________
- •114 ____________________________________________
- •Глава VII. Позитивизм
- •Глава VIII. Марксистская философия
- •Глава IX. Русская философия: основные направления и особенности развития
- •1. Развитие русской философии в XI—XVII веках
- •130________________________________________
- •132__________________________________________
- •134______________________________________
- •2. Русская философия XVIII века
- •3. Русская философия XIX века (до возникновения философских систем 70-х годов)
- •140 __________________________________
- •1 Достоевский ф.М. Полное собрание сочинений в 30 т. Т. 4. М., 1976. С. 214.
- •Глава X. Главные направления современной философской мысли
- •1. Основные современные модели философского мышления
- •172 __________________________________
- •2. Ведущие философские течения 60—70-х годов XX века
- •3. Философские школы 70—90-х годов XX века
- •1 Поппер к. Логика и рост научного знания. М., 1983, с. 24—25, 439—466.
- •Раздел 3 основы философского понимания мира
- •I-1' | Глава I. Бытие
- •202______________________________________
- •Глава II. Материя
- •218 __________________________
- •222_______________________________________
- •Глава III. Сознание
- •232____________________________________
- •236__________________________________
- •244 ________________________
- •Глава IV. Диалектика
- •248 ___ ___
- •I. Принципы диалектики:
- •II. Основные законы диалектики:
- •III. Категории (неосновные законы) диалектики:
- •Глава V. Познание
- •268______________________________________
- •1 Маркс к. Тезисы о Фейербахе. Маркс к., Энгельс ф. Соч. Т. 3. С. 1, 3.
- •270 _______ __
- •272___________________________________________
- •280 ________ _________
- •Глава VI. Философские проблемы информатики
- •Раздел 4 социальная философия
- •Глава I. Социальная философия как теория и методология познания общества
- •1. Предмет социальной философии
- •2. Материализм и идеализм в социальной философии
- •3. Социальная философия как методология общественных наук
- •298 _______________________________
- •Глава II. Развитие социально-философской проблематики в XIX—XX веках
- •1. Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики
- •302__________________________________
- •306_________________________________________
- •310_______________________________________
- •2. Становление и развитие марксистской социальной философии и ее проблематики
- •3. Психологическое направление
- •4. Социально-философские воззрения п. Лаврова и н. Михайловского
- •322 _____
- •5. Неокантианство
- •6. Социальная философия м. Вебера
- •328_________________________________
- •1 Гайденко п.П., Давыдов ю.Н. История и рациональность. М., 1991. С. 75.
- •7. Теория круговорота локальных цивилизаций
- •330______________________________________
- •332_______________________________________
- •8. Теоретическая социология п. Сорокина
- •334_______________________________________
- •9. Эмпирическая социология и структурно-функциональный анализ
- •10. Современная социобиология
- •346 ___________________________________
- •11. Технологический детерминизм
- •1 Кельнер м.С.. Тарасов к.Е. Фрейдо-марксизм о человеке. М., 1989. С. 75.
- •350_________________________________________
- •Глава III. Общество как система
- •1. Некоторые основополагающие методологические подходы к изучению общества
- •2. Основные сферы жизни общества
- •3. Социальная структура общества
- •364_____________________________________
- •366 _________________________________
- •4. Политическая система общества
- •368______________________________________
- •5. Духовная жизнь общества
- •372________________________________________
- •376 ________________________________________
- •378 ________________________________________
- •Глава IV. Диалектика исторического процесса
- •392__________________________________________
- •398 _____________________________
- •Глава V. Общество и природа 1. Философское осмысление проблемы
- •2. Экологическая проблема
- •412 __________________
- •414 ____________________________________
- •416 _________
- •3. Народонаселение
- •Глава VI. Культура и цивилизация 1. Понятие культуры и цивилизации
- •2. Человеческое измерение культуры
- •3. Общечеловеческое и классовое, национальное интернациональное в культуре
- •4. Культура и цивилизация
- •430 __________________________________
- •1 _________________________________ 431
- •434____________________________________________
- •5. Технические цивилизации
- •436_______________________________________
- •Раздел 5 философская антропология
- •Глава 1. Проблема человека в истории философии
- •1. Философия Древнего Востока о человеке
- •442 ___
- •2. Проблема человека в философии Древней Греции
- •3. Средневековая христианская концепция человека
- •4. Человек Нового времени в европейской философии
- •5. Немецкая классическая философия о человеке
- •5. Антропологическая проблема в русской философии
- •Глава II. Современные проблемы философии человека
- •1. Сущность и существование
- •2. Биологическое и социальное в человеке
- •3. Бессознательное и сознательное
- •1 Фромм. Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. М., 1992. С. 27.
- •4. Индивид и личность
- •5. Смысл и цель жизни
- •Глава III. Личность и социальные ценности
- •1. Понятие и природа ценностей
- •2. Социальные ценности и социализация личности
- •1 Камю а. Бунтующий человек//Философские науки. 1989. № 7. С. 123.
- •Указатель имен а
10. Современная социобиология
Во второй половине нынешнего столетия широкое распространение получила так называемая социобиология. Она заявила о себе почти полным игнорированием социальных факторов функционирования и развития общества. Игнорируется прежде всего роль социальных связей и отношений в поведении
' Социология сегодня. Проблемы и перспективы/ Под ред. Р.Мертона, Л.Брума, Л.Котрелла; Пер. с англ. М., 1965. С. 30. 2 Там же. С. 43, 53—56.
342
и деятельности людей. Каждый индивид рассматривается как бы сам по себе. Движущие силы его поведения усматриваются в его биологических потребностях и инстинктах. При этом ссылаются на достижения биологической науки, прежде всего генетики и биотехнологии, дающих современные представления о биологических явлениях, глубинных механизмах наследственности.
Современная социобиология основывается на многих положениях социал-дарвинизма, распространяющего биологические закономерности и данные о поведении животных на поведение людей и в конечном счете сводящего социальные процессы к биологическим. Сводя общественные явления к их биологическому основанию, как к их изначальной причине, биосоциология не позволяет понять суть экономических, социальных, политических и духовных явлений, относящихся, например, к области социально-классовых и национальных отношений, деятельности государственных институтов, морали, искусства, религии и т.д.
Такое сведение означало бы многократное упрощение явлений общественной жизни. Именно это и проявляется в социоби-ологии. Так, в книге американского ученого и философа Эдварда Уилсона(р. 1929)«Социобиология. Новый синтез» обосновывается генетическая зависимость всей сложной социальной деятельности и поведения людей исключительно от биологических потребностей. При этом полностью игнорируются социальные потребности людей, в том числе потребности в творческой деятельности и духовном общении, в развитии производства, политической, эстетической и религиозной сфер жизни, то есть в том, что составляет основное содержание общественной жизни. Э. Уилсон пытается найти биологические основания развития культуры общества и его социальных институтов, упуская из поля зрения их социальные основания. Отсюда происходят его, как и других представителей социобиологии, многочисленные упрощения в толковании общественных явлений, игнорирование их сложных социальных особенностей. Это касается толкования трудовой деятельности людей, явлений политической жизни, морали, искусства, религии и т.д. В силу сказанного объяснения биосоциологией явлений общественной жизни трудно отнести к вполне научным. Правильно ставя
343
вопрос о связи биологического и социального, она не объясняет ни сути, ни специфики последнего.
Сведение социальных явлений к их биологическому началу характерно для учения австрийского ученого 3. Фрейда (1856—1939)и его последователей. Таким началом в их концепциях выступают биологические инстинкты и влечения людей. Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека, влиянию его инстинктивной сексуально-биологической энергии («либидо») на «жизнь его чувств»' и поведение. Сексуальное самопознание ребенка означает, по Фрейду, «первый шаг к его самостоятельной ориентировке в мире»2. В дальнейшем поведение ребенка, а затем юноши и взрослого человека во многом определяется его сексуальной энергией. Более того, данная сексуально-биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры.
В своей работе «Три очерка по теории сексуальности» Фрейд писал, что энергия сексуальных побуждений, будучи достаточно сильной, находит «выход и применение в других областях». Получается «значительное повышение психической работоспособности»3, что оказывает влияние на все виды деятельности людей, развивает в них творческие начала. Эта идея обосновывается во многих работах Фрейда.
В дальнейшем Фрейд расширил область исследования психобиологических инстинктов. Наряду с инстинктами к жизни и самосохранению, половыми инстинктами он выделяет инстинкты к разрушению, агрессии и смерти. Борьба этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведении человека и его деятельности —производственной и политической, творчески-созидательной и деструктивно-разрушительной. В конечном счете борьба инстинктов жизни и смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека, общества и его культуры.
Под культурой Фрейд понимал, по сути дела, совокупность социальных свойств людей, их знания и умения в различных видах деятельности, нормы поведения, совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-пра-
' Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989. С. 102.
2 Там же. С.167.
3 Там же. С.196.
344
вовых институтов и т.д. Он говорил о репрессивной функции культуры, заключающейся, по его мнению, в том, что социальные нормы и ценности, моральные и политические установки поведения людей подавляют их естественные инстинкты и влечения и в этом смысле лишают их свободы, возможности наслаждения и счастья. В своей работе «Неудовлетворенность культурой» Фрейд приходит к выводу, что «большую долю вины за наши несчастья несет так называемая культура...»'. По его мнению, люди были бы гораздо счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации.
Идеи Фрейда получили широкое развитие в трудах его многочисленных последователей. Так, один из его ближайших учеников австрийский психолог А. Адлер (1870—1937)перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и отношений социальных групп. Другой его ученик швейцарский психолог К. Юнг (1875—1961)развивал учение о «коллективном бессознательном», определяющем поведение социальных групп.
Представители так называемого «психокультурного фрейдизма», в разное время работавшие в Германии и США К. Хорни (1885—1952)и Э. Фромм (1900—1980),признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов в поведении людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения.
Своеобразное развитие получило учение Фрейда в таком направлении социальной философии, как фрейдо-марксизм. Оно представляет собой эклектическое, то есть лишенное внутреннего единства, соединение учения Фрейда и Маркса. Наиболее видными представителями фрейдо-марксизма являются немецкий психолог В. Райх (1897—1957)и американский философ и социолог Г. Маркузе (1898—1979).Они, как и другие фрейдо-марксисты, объявляют борьбу бессознательных инстинктов и
1 Фрейд 3. Избранное. Т. 1. М., 1969. С. 277.
345
влечений (к жизни и смерти, наслаждению и разрушению) основным фактором, определяющим поведение человека, межличностные отношения и развитие общества.
Особая роль отводится ими сексуальным влечениям и половым отношениям. Сексуальная энергия рассматривается как важнейшая побудительная сила деятельности людей, источник их творческого вдохновения, «эмоциональной уверенности» и «психической устойчивости». Разумеется, это имеет место в тех случаях, когда данная энергия имеет свободный выход, не подавляется теми или иными условиями, главным образом социальными. Сексуально неудовлетворенный индивид «субъективно вступает в глубокое противоречие с обществом», отчуждается от него, ввергается «в состояние одиночества и изоляции»'.
Такой подход эклектически соединяется с марксистским учением о социальной природе человека, о роли общественных отношений и социальных институтов в его развитии и поведении. Развитие общества объясняется, в частности, процессом «превращения энергии влечений в общественно полезную энергию труда». Политические отношения, по мнению фрейдо-марк-систов, также формируются под влиянием сексуальной энергии людей. Утверждается, например, что господство одного человека над другим, в том числе политическое, обусловлено склонностью людей к мазохизму и садизму. Мазохизм проявляется «в доставляющем наслаждение подчинении разного рода авторитетам», а садизм —в стремлении превратить человека в «беспомощный объект собственной воли, стать его тираном, его богом, обращаться с ним так, как заблагорассудится»2. Говорится также о решающем воздействии сексуальности на развитие морали и искусства.
Оказывая на некоторые положительные свойства культуры, прежде всего искусства, фрейдо-марксисты в то же время подчеркивают ее репрессивное воздействие на жизненные потребности и влечения людей. В своей работе «Эрос и цивилизация:
философское исследование о Фрейде» Герберт Маркузе развивает идеи о виновности культуры за страдания людей, подавление их стремлений к счастью как к наслаждению жизнью. Он
1 Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма/ Пер. с нем. М., 1982. С. 139, 140.
2 Там же. С. 143.