Глава III. Сознание

В предыдущей главе, говоря о материи, мы отмечали, что материя может быть определена через отношение к сознанию, как все то, что существует вне сознания и независимо от него. ^Сознание —сложный объект, и рассматривать его можно (и нужно) с разных точек зрения./

1гПрежде всего сознание выступает как образ окружающего нас мира. Сознание отражает окружающий нас мир, отражает материю. Поэтому его можно определить как субъективный образ объективного мира. Сознание вторично по отношению к материи в некоторых отношениях.» Прежде всего по времени своего существования. Материя существует вечно. Сознание же появляется только с появлением человека, с появлением обще­ства/ В приведенной выше схеме развития Вселенной К.Сагана из целого «года» существования нашего мира на сознание при­ходится около полутора часов. Антропология определяет возраст Гомо Сапиенс (человека разумного, того вида, к которому при­надлежит современное человечество) в 40—50тысяч лет. Созна­ние формировалось в ходе развития человека, в процессе его обособления от животных в течение порядка 2,5—3миллионов лет. Так что сознание —это сравнительно молодой, недавно появившийся на Земле феномен, порожденный материей в ходе ее развития. Сознание —продукт развития человека и общест­ва, более узко —продукт высокоорганизованной материи: обще­ственно развитого человека и его мозга.

\Сознание —это то, что отличает человека от других живых существуй естественно, что сознание с давних пор было пред­метом внимания со стороны философов, учителей религии, всех тех, кто хотел изучить и понять человека. Позже, с развитием^\естествознания Нового времени, сознание сделалось предметом изучения естествознания, особенно психологии, сначала описа­тельной, а затем и экспериментальной, а также физиологии высшей нервной деятельности. Более подробно особенности сознания и подходы к его изучению мы рассмотрим ниже, а сейчас коротко о терминах, которыми обозначалось сознание.

Исторически первым был термин душа. Представление о душе является, по-видимому, весьма древним. Оно возникло из наблюдений над смертью и состоянием тела после смерти.

________________________ 231

«Испустил дух» —синоним «умер», перестал дышать, дыхание ушло из тела. А вместе с ним ушло тепло, ушло движение, ушла речь и все чувства. Осталось безжизненное тело как вместилище души. Если представить душу как аналог тела, то легко вообра­зить, что она, душа, может существовать сама по себе. Это представление имело далеко идущие последствия. В симбиозе души и тела душа сделалась главной, ведущей, определяющей. А поскольку ее существование стало мыслиться отдельным от тела, то ей можно было приписывать такие свойства, которыми не обладало тело, в первую очередь бессмертие. Смерть —это уход души из временного жилища —тела, но не смерть (унич­тожение) самой души. А где она была до того, как вошла в тело? По Платону —на звезде, звезды —первые жилища душ. А куда ушла душа, покинувшая это тело? В другое тело. Так появилось учение о переселении душ в другие тела. И в принципе это не обязательно тело человека, это может быть тело животного или растения.

Но не будем углубляться в эти учения. Обратимся к другой части проблемы души. Довольно скоро анализ (уже философ­ский) привел к необходимости наряду с понятием душа, как особой части человека, выделить понятие «ум», как характерис­тику внеиндивидуальной, надиндивидуальной, но духовной со­ставляющей мира. «Мировая душа» у Платона —это демиург, творец мира вещей; а ум у Плотина —это первая эманация Единого, производной от которого являются души отдельных людей. В этих философских построениях в своеобразной форме отразилась реальная зависимость индивидуального сознания от духовной жизни общества, отразилась надиндивидуальная сущ­ность общественного сознания.

Однако «ум» —это понятие, которое применялось и для характеристики части индивидуального сознания, той, которая определяется как часть мыслящая, в отличие, а порою и в противоположность, части чувствующей, а также в отличие, а порою и в противоположность, эмоциям и воле. Душа подвер­глась анализу, расчленению на составные части. Но в то же время философы подчеркивали и единство всех психических (от греческого «псюхе» —душа) процессов, протекающих в челове­ке. Достаточно вспомнить, что такой тонкий аналитик, как