итог пособие текст

последний вид «услуг» пользуется повышенным спросом. Есть святилища,

посещение которых «помогает» сделать служебную карьеру, «обеспечивает» благополучные роды и воспитание подрастающего поколения, «гарантирует» успешную сдачу экзаменов в любое учебное заведение, удачный брак и т. п.

Список «услуг», предоставляемых наиболее популярными святилищами, свидетельствует о том, что духовенство этих культовых учреждений старается идти в ногу со временем, откликаясь в первую очередь на проблемы, которые являются наиболее актуальными в жизни современного японца. Иные святилища и по сей день специализируются на

«обеспечении» богатого урожая, удачного лова, покровительстве разного рода сельскохозяйственным работам. Но по мере снижения роли сельского хозяйства в экономике страны эти их функции отходят на задний план,

уступая место «благам», пользующимся повышенным спросом.

Характерно, что в списках святилищ такого рода постоянно фигурируют святилища, связанные с культом императора. Это, прежде всего

– Мэйдзи в Токио, Ацута в Нагоя, Касивара близ Нара и, конечно же, Исэ дзингу – обитель «божественной» прародительницы императоров. В глазах части населения связь с императорским домом по-прежнему повышает престиж указанных святилищ, заставляет людей верить, что отпускаемые ими «блага» обладают особой эффективностью.

Процесс поляризации среди святилищ, выражающийся (в росте популярности и укреплении материальной базы относительно небольшого числа их, пользующихся репутацией «источников» земных «благ», и

прогрессирующем упадке святилищ, связанных с местными общинными культами, является своеобразным отражением основных тенденций социально-экономического развития современной Японии. Процесс этот необратим, как и необратимо дальнейшее ослабление местных сельских общин, составляющих базу святилищ удзигами21.

21Светлов Г.Е. Традиционные верования Японии // Локальные и синкретические культы. М., 1991.

С. 189-217.

171

Поляризация среди синтоистских святилищ отражается и в распределении между ними духовенства. Всего в стране насчитывается около

83 тыс. синтоистских святилищ, из них несколько более 79 тыс. входят в Ассоциацию синтоистских святилищ. На эти последние приходится всего

18,5 тыс. священнослужителей, т. е. в среднем один священник па 4,5

святилища. Цифра эта сама по себе еще ни о чем не говорит. В то время как в крупных святилищах, особенно в тех, которые связаны с императорским домом, может быть по нескольку десятков священнослужителей и прочего персонала, во многих случаях один священник обслуживает десять и даже двадцать мелких святилищ. В иных святилищах обряды отправляют не профессиональные священнослужители, а представители местных квартальных ассоциаций или организаций прихожан.

Духовенство, входящее в Ассоциацию синтоистских святилищ,

составляет незначительное меньшинство в более чем 600-тысячной армии служителей культа в современной Японии. Однако лишь 20% из них – это лица, для которых отправление синтоистских отрядов служит единственным источником существования. Четыре пятых синтоистских священников сочетают служение ками с работой в качестве учителей, муниципальных служащих, с мелким предпринимательством. Сами руководители ассоциации признают, что профессия священнослужителя синто не пользуется популярностью. Чаще всего должность священника передается по наследству. Выпускники двух синтоистских университетов – Кокугакуин в Токио и Когаккан в Исэ – предпочитают занятия теоретическими исследованиями в области синтоистской теологии непосредственному служению божествам синто.

Среди духовенства выделяется несколько категорий жречества: 1.

Каннуси (синсёку) – наследственный священнослужитель, ответственный за содержание святилища и организацию церемоний. Каннуси разрешено становиться не только мужчинам, но и женщинам. При этом вдовы могут наследовать должность своего покойного мужа.

172

2. Мико – помощница каннуси, танцовщица и гадательница. Мико могут быть только незамужние девушки22.

Несмотря на эти негативные для синто явления, святилища сохраняют солидную массовую базу. По оценкам японских религиоведов, лица,

поддерживающие более или менее постоянные связи со святилищами,

составляют одну треть населения в городах и четыре пятых сельских жителей. Приведенные данные свидетельствуют о том, что по сей день деревня остается главным оплотом синтоистских святилищ.

Несмотря на эти тенденции, очевидно, что обрядность синто продолжает занимать достаточно большое место в повседневной жизни большинства японцев. В ходе обследования, проведенного газетой «Асахи», 62% опрошенных сообщили, что дома у них имеются камидана, 56%

совершают хацумодэ – первое посещение святилища в новом году, 55%

имеют приобретенные в святилищах амулеты – о-мамори, а 76% в то или иное время покупали там же отпечатанные на бумажных полосках предсказания судьбы – о-микудзи. Практически ни одна промышленная,

торговая или транспортная компания не начинает своей деятельности без соответствующей синтоистской церемонии. При этом очищению может быть подвергнут не только человек, но и автомобиль, и станок, и любой другой предмет.

Лишь немногие из участников этих церемоний придают значение их религиозному характеру. Синтоистскую обрядность они воспринимают в первую очередь как неизбежную дань традиции. И, тем не менее, никто не приступит к сооружению здания, если не будет исполнен обряд. Редко можно встретить водителя такси или грузовика, у которого в машине не было бы амулета, оберегающего от дорожных аварий. Разумеется, строительный рабочий прекрасно понимает, что главная гарантия от несчастных случаев – это соблюдение техники безопасности, а для водителя не секрет, что

22 Shinshoku. Encyclopaedia Britannica Online // http://global.britannica.com/EBchecked/topic/540847/shinshoku

173

основным условием предупреждения аварий является скрупулезное выполнение правил дорожного движения. Традиции действуют безотказно. В

свою очередь, соблюдение традиции служит важнейшим фактором,

создающим материальную базу святилищ.

Большинство японцев (90%) посещают дзиндзя и поклоняются ками,

но не идентифицируют себя с синто и не считают себя синтоистами, т.к. эти термины не актуальны для большинства японцев.23 Проведенный в 2008

опрос показал, что только 39% японцев полагают, что придерживаются какой-либо религии. Из них 34% опрошенных считали себя буддистами и только 3% придерживались синто. Согласно последним данным в 2011 году меньше 15% японцев верило в богов.24

Синто в наши дни выступает, прежде всего, как система обрядов,

активно приспосабливающихся и проникающих во все поры общества. Это обстоятельство определяет известные симпатии большого числа японцев к синто, обусловливает их тесную связь с указанной религиозной традицией,

сколь бы формальной и внешней во многих случаях такая связь ни была.

Вопросы для самоконтроля.

1.Каковы причины сохранения народного синтоизма.

2.Выявите основные элементы государственного синто.

3.Определите мифологическую базу культа императора.

4.Охарактеризуйте современное состояние синто.

5.Установите основные ритуальные действия и основные ритуальные объекты синто.

23Breen J., Teeuwen M. Shinto in History. Richmond: Curzon Press, 2000. P. 3

24Heine S. Sacred high city, sacred low city: a tale of religious sites in two Tokyo neighborhoods. Oxford: Oxford University Press.2011. Р. 54

174

8. Методические рекомендации и требования к написанию

контрольных работ по истории религий Востока

Контрольные работы занимают важное место в процессе обучения студентов. Они расширяют знания, полученные ими на лекционных и семинарских занятиях.

Цель контрольных работ овладение приемами работы с источниками и литературой, что является основой исследовательской деятельности.

Выработанные в ходе подготовки контрольных работ навыки будут иметь первостепенное значение при написании курсовых и выпускных квалификационных работ.

Контрольная работа должна полностью раскрывать тему,

основываться на источниках и интерпретации исследовательской литературы, быть написана правильным литературным языком, не должна содержать орфографических ошибок. К этим требованиям необходимо добавить ряд условий, обязательных для успешного выполнения контрольных работ студентами-теологами:

1.На этапе подготовки к написанию контрольной работы студент должен сгруппировать и проанализировать необходимые источники и литературу, ознакомиться с важнейшими публикациями, относящимися к теме работы.

2.Студент должен уметь правильно структурировать собранный материал, составив развернутый план контрольной работы.

3.Необходимой частью контрольной работы является небольшое по объему «Введение». В нем формулируются цели и задачи исследования,

дается краткий анализ источников и историографии проблемы с учетом результатов важнейших дискуссий по выбранной теме.

4. В основной части работы необходимо раскрыть содержание темы. Изложение материала должно быть логически правильным,

аргументированным, подкрепленным ссылками на источники или выводы ведущих исследователей. Студент должен уметь осуществлять анализ,

175

проводить сравнения и обобщать исследуемый материал. Одной из частых ошибок студентов является несоответствие содержания работы заявленной темы, поэтому при работе над контрольной нужно особо обратить внимание на это обстоятельство.

5.Особое внимание следует обратить на выполнение общепринятых правил цитирования и интерпретации источников и литературы.

6.Одним из важнейших требований к контрольной работе является владение понятийным аппаратом науки.

7.Контрольная работа должна отражать не только знания студентов по выбранной теме, но и умение делать выводы, видеть взаимосвязь между фактами и событиями. Поэтому важнейшей частью контрольной работы является «Заключение», где подводятся итоги.

8.В контрольной работе должны быть сделаны ссылки на источники и литературу, а также правильно оформленные сноски

(постраничные или в конце текста).

9. Завершает контрольную работу «Список источников и литературы», оформленный в соответствии с требованиями Государственного стандарта.

Студенты, выполняющие контрольные работы, обязаны дополнить в результате самостоятельного эвристического поиска в библиотеках и Интернет-библиотеках списки рекомендованных составителями методического пособия источников.

Выполнение контрольной работы способствует углублению знаний,

полученных во время лекционных и семинарских занятий, формированию умения корректно и аргументировано обосновать свою точку зрения,

развивает мышление и речь. Эти умения и навыки необходимы студенту в дальнейшей учебной и профессиональной деятельности

Тема 1. Определения понятия «религия» и проблема ее

происхождения

176

Целью данной работы является рассмотрение и анализ одного из ключевых понятий духовной жизни человечества – «религии» в различных научных направлениях и школах. В ходе работы учащиеся должны раскрыть

ипроанализировать различные типы определений: теологическое,

философское, социологическое, этнографическое, психологическое и др.

Анализируя и сравнивая различные типы определений, как внутри одного направления, так и между ними, учащимся необходимо раскрыть вопрос о том, как решалась проблема происхождения религии в каждом из направлений и школ.

Библиография

Гараджа, В. И. Религиоведение. М., 1998.

История религий / под. ред. И. Н. Яблокова. М., 2002.

Костькович, П. И. Религиоведение. Мн., 2001.

Мень, А. История религий. М., 1992. - Т.1

Основы религиоведения / под. ред. И. Н. Яблокова. М., 1998.

Токарев, С. А. Ранние формы религии. М., 1990.

Тэйлор, Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

Яблоков, И. Н. Религиоведение. М., 2004.

Тема 2. Проблема человека в религии Древней Месопотамии

Целью работы является рассмотрение одного из важнейших аспектов религиозной системы Древнего Двуречья - проблемы человека. В начале работы необходимо дать краткую характеристику источников. В ходе работы над темой учащиеся должны обратить внимание на следующие вопросы:

происхождение человека, цель его жизни, посмертная судьба, а также на важнейшие религиозные обряды, сопровождающие человеческую жизнь.

Библиография

Васильев, Л. С. История религий Востока. М., 1992.

Вейнберг, И. П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М.,

1986.

История религий / под. ред. И. Н. Яблокова. М., 2002.

177

Клочков, И. С. Духовная культура Древней Вавилонии: человек,

судьба, время. М., 1983.

Основы религиоведения / под. ред. И. Н. Яблокова. М., 1998.

Панфилова, Т. В. Человек в мировоззрении Древнего Востока. М.,

2000.

Редер, Д. Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья. М., 1965.

Флиттнер, Н. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. М.,

1985.

Якобсен, Т. Сокровища тьмы. История Месопотамской религии. М.,

1995.

Тема 3. Религия Древней Месопотамии

Цель работы – раскрытие религиозной системы древнейших государств Шумера и Аккада. В начале работы необходимо дать краткую характеристику источников. Важнейшим аспектом изучения данной темы является рассмотрение космогонии, пантеона богов и его эволюции, а также наиболее значительных религиозных обрядов и церемоний, характерных для этих религиозных систем.

Библиография

Белицкий, М. Шумеры. Забытый мир. М., 2000.

Васильев, Л. С. История религий Востока. М., 1992.

Вейнберг, И. П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М.,

1986.

История религий / под. ред. И. Н. Яблокова. М., 2002.

Клочков, И. С. Духовная культура Древней Вавилонии: человек,

судьба, время. М., 1983.

Основы религиоведения / под. ред. И. Н. Яблокова. М., 1998.

Редер, Д. Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья. М., 1965.

Флиттнер, Н. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. М.,

1985.

178

Якобсен, Т. Сокровища тьмы. История Месопотамской религии. М.,

1995.

Тема 4. Предание о человеке в древнеегипетской религии

Целью работы является рассмотрение одного из аспектов религиозной системы Древнего Египта – проблемы человека. Работу необходимо начать с характеристики источников, священных текстов. В ходе работы над темой учащиеся должны обратить внимание на следующие вопросы:

происхождение человека, цель его жизни и посмертная судьба, а также на важнейшие религиозные обряды, сопровождающие человеческую жизнь.

Библиография

Вейнберг, И. П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. М.,

1986.

Египетская мифология // Мифы народов мира. М., 1991. Т. 1. - С. 420-

427.

Коростовцев, М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976.

Матье, М. Е. Древнеегипетские мифы. М., 1956.

Матье, М. Е. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996.

Уоллис, Б. Египетская религия. М., 2000.

Тема 5. Возникновение буддизма, проповедь Гаутама Будды

Целью работы является рассмотрение одной из современных религиозно-философских систем – буддизма. В начале работы необходимо дать краткую характеристику источников. Учащимся следует раскрыть причины возникновения буддизма, проанализировать сведения о личности Будды, изложить суть его учения.

Библиография

Бонгард-Левин Г. М. Мудрецы и философы Древней Индии. М., 1973.

Будда: Жизнь. Учение. Мысли, изречения / сост. В. В. Юрчук. Мн.,

2002.

Васильев, В. Буддизм и его догматы. М., 1978.

179

Васильев, Л. С. История религий Востока. М., 1992.

Введение в буддизм / ред. и сост. В. И. Рудый. СПб., 1999.

Дхаммапада / пер. и ком. В. Н. Топорова. СПб., 1993.

Ермакова, Т. В., Островская, Е. П. Классический буддизм. СПб., 1999.

Ильин, Г. Религия Древней Индии. М., 1959.

Клай, В. Э. Буддизм. М., 2005.

Конрад, Н., Бонгард - Левин, Г. Индийская культура и буддизм. М.,

1972.

Корнев, В. И. Буддизм – религия Востока. М., 1990.

Кочетов, А. Буддизм. М., 1965.

Лысенко, В. Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма.

М., 1994.

Основы религиоведения / под. ред. И. Н. Яблокова. М., 1998.

Тема 6. Основные направления буддизма

Целью работы является характеристика двух важнейших направлений в буддизме: буддизма Хинаяны и буддизма Махаяны. В начале работы следует дать краткую характеристику источников Учащимся необходимо рассмотреть важнейшие идеи направлений, религиозную практику, этические нормы. Указать особенности каждого из направлений и их места в жизни индийского общества.

Библиография

Агаджаян, А. С. Буддийский путь в XX веке. М., 1993.

Васильев, В. Буддизм и его догматы. М., 1978.

Васильев, Л. С. История религий Востока. М., 1992.

Введение в буддизм / ред. и сост. В. И. Рудый. СПб., 1999.

Ермакова, Т. В., Островская, Е. П. Классический буддизм. СПб., 1999.

Клай, В. Э. Буддизм. М., 2005.

Конрад, Н.И., Бонгард-Левин, Г.М. Индийская культура и буддизм.

М., 1972.

Корнев, В. И. Буддизм – религия Востока. М., 1990.

180