итог пособие текст

«сверхтонкая форма», недоступная для ощущений и обусловливающая механизм кармы (ни в одной из других религиозно-философских систем Индии карма не признавалась материальной).

Эти мыслители были атомистами. Атомы (ану) бесконечно малы и потому непознаваемы чувствами (лишь кевалин в силу своего всеведения может «видеть» их), не создаются и не разрушаются. По своей природе все они одинаковы, лишь в процессе взаимодействия дифференцируются и приобретают свойства, отражающие природу четырех элементов. При этом они образуют сложные комбинации, соединения, своего рода молекулы

(скандхи). Разработано и третье понятие, махаскандха, охватывающее весь материальный, физический мир в качестве единой целостной структуры.

В основе джайнского учения лежит кардинальное положение о противостоянии материального мира и духовкой сущности – совокупности отдельных душ (джива). В принципе душа свободна от уз материи, но в обычном своем состоянии оказывается подчиненной им. Она стремится разорвать эту зависимость и освободиться от «механизма кармы», который опирается на особую «кармическую материю», присутствующую всюду во вселенной. Именно она вещественно проникает внутрь дживы и обволакивает ее своего рода невидимой оболочкой – карманашарирой,

привязывающей душу к «колесу перерождений» и не расстающейся с ней до

«полного освобождения». Иначе говоря, в джайнизме в отличие от учения упанишад карма оказывается вторичной категорией по отношению к пудгале, «происходит из нее» (пудгалика). «Профанический» человек не в состоянии понять коварного назначения кармы и сопротивляется ей. По свойственной джайнам склонности к детализации они выделяют восемь отдельных видов последней, формирующей все бытие мирянина. Каждый из видов проявляет себя двояко: в положительных (с житейской точки зрения) и в отрицательных результатах, хотя и те, и другие одинаково вредны для души, ибо приковывают ее к процессу перерождения. Первый вид кармы определяет знания человека (правильные и ложные), второй – его интуицию (верную и

111

ошибочную), третий – эмоции (приятные и неприятные), четвертый – его самооценку и поведение (также в двух вариантах), пятый – срок жизни

(долгий или короткий), шестой – основные обстоятельства данного его существования, седьмой – происхождение, восьмой ограничивает духовные силы, препятствуя индивиду следовать своим желаниям (добрым и дурным).

Путь религиозной практики способствует постепенному высвобождению душ из-под власти карманашариры, и в конце концов джива полностью «дематериализуется». Возникает новый «инструмент взаимосвязи между поступками индивида и судьбой»; это уже не материальная карма

(дравьякарма), а иная, связанная с дживой, «душевная» (бхавакарма). Если первая именуется ачетана (бессознательная, так как стихийно сопутствует человеку), то вторая – четана (сознательная: индивид рождает ее в состоянии просветленного сознания).

Помимо «кармического» тела земные живые существа – люди,

животные и растения – обладают и обычным, «пищевым» (аударика) телом, а

те, кто перевоплотился в божество, демонов или обитателей ада (чарака),

имеют тело иной природы – «изменяемое» (вайкрия). Оно может в широких пределах менять свою форму. Кроме того, все дживы, за исключением уже освободившихся, владеют «огненным» (тайджаса) телом, т. е. некоторым запасом энергии, а ряду великих подвижников приписывалась особая способность создавать колдовские («выделяемые», ахарака) тела. Обычные дживы проявляются в трех телах: пищевом, или изменяемом, кармическом и огненном.

Обладатели первых живут на дискообразной земле, над которой возвышается ряд небес, населенных разного рода дэвами и асурами – владельцами «изменяемых тел». Ниже, на мрачных и пустынных дисках,

усеянных гигантскими ямами – «чистилищами», страдают мучающие друг друга существа – нарака, тела которых также изменяемы. Освободившиеся дживы – сиддхи пребывают в особой обители Сиддхакшетре – в высшей

112

точке вселенной. За пределами этого мира космографы помещают пространство неведомого «не-мира» (алока).

Согласно джайнскому вероучению, душа по природе своей нематериальна, поэтому главная цель любого существа, находящегося в цепи перерождений, – достигнуть освобождения. В «низших» своих состояниях джива обитает в животных, растениях и даже камнях, т. е. как духовный принцип пронизывает собой мир. Махавира решительно выступал против тех, кто отрицал существование души «на том основании, что ее нельзя воспринять органами чувств». Он утверждал, что наличие психических функций человека явно указывает на присутствие духовного элемента

(дживы). Сознание (четана) – определяющее свойство дживы (у «низших душ» оно присутствует в потенциальной форме).

Джайны упорно полемизировали с теми, кто усматривал влияние бога-

творца (Ишвары) на протекавшие в мире процессы. В индийской традиции они были известны как ниришваравадины, или отрицающие доктрину всесоздателя-демиурга. Такой «атеизм» не исключал признания божеств, но они занимали место ниже «освобожденных душ», ибо были подчинены закону кармы.

В целом джайнизму чужда идея личного божества, однако в процессе эволюции учения был создан своеобразный пантеон, где тиртханкары стали объектом почитания. В их честь возводились специальные храмы, прежде всего Махавире и двум «предпоследним тиртханкарам» – Ариштанеми и Паршванатхе. В позднее средневековье Ариштанеми были приданы некоторые общие с Кришной черты, оттого индуисты нередко разделяли джайнов на «вайшнавов и невайщнавов». Разумеется, сближение с индуизмом ограничилось чисто внешней сферой.

Из положения джайнов о природе дживы вытекала практическая часть их учения. Если цель души – освобождение, то отдельный индивид должен быть ориентирован только на те действия и этические нормы, которые этой цели способствуют. К ним относятся, прежде всего, ахимса (ненанесение

113

вреда живым существам), правдивость, честность, воздержанность в делах,

словах и помыслах, наконец, полное отречение от земных интересов.

Поскольку подобный идеал мог быть достигнут исключительно аскетом,

созданная Махавирой община вскоре разделилась на монахов и мирян. Для всех его приверженцев обязательными были три принципа (три сокровища – триратна): праведные воззрения, познания, поведение. При следовании третьему принципу пути мирян и монахов расходились. Первым предписывалось соблюдение лишь общих норм морали (честность,

воздержанность и т. д.), поведение же вторых регламентировалось с поразительной детальностью. Идеал сурового аскетизма в рассматриваемом вероучении выражен с большей резкостью, чем в других религиях Индии.

Джайнский монах не должен жить подолгу в одном месте, он бродит по стране в простой одежде (у шветамбаров) или совсем обнаженный (по дигамбарскому обряду). Голова его не просто выбрита, – волосы на ней вырваны с корнем. Он постоянно предается жестоким постам и беспощадно умерщвляет плоть. Величайший грех для джайна – химса (причинение вреда живым существам), и, чтобы не потревожить человека, животное или насекомое, он предпринимает поистине экстраординарные усилия:

процеживает питьевую воду (в ней могут быть невидимые глазу существа),

специальной метелкой подметает перед собой дорогу, дабы не раздавить муравья или червяка, и т. д. Ему строго запрещено передвигаться или что-

либо делать ночью, ибо в темноте невозможно уследить за каждым своим движением. Высшим подвигом для монаха считалась смерть от добровольного голода12.

Современные джайнские монахи не пользуются транспортом, поэтому их нельзя встретить за пределами Индии. Странствуют они пешком,

ежедневно проходя от 7 до 30 километров и останавливаясь в каждом селении на один или несколько дней. Лишь в сезон дождей их странствия прерываются на четыре месяца. Канон запрещает монашествующим

12 Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980. С. 82-96.

114

передвигаться в одиночестве и разговаривать наедине с представителями противоположного пола. Возбраняется фотографироваться, пользоваться деньгами, телефоном и другой техникой, нельзя даже прикасаться к электрическому выключателю (свет включают и выключают для них миряне). Существует строгий режим питания и постов, ограничения соблюдаются также в количестве личных вещей: одежды, посуды, средств гигиены. У джайнов-аскетов почти нет мебели, сидят и спят они на полу.

Шветамбары не готовы к столь жёстким самоограничениям. Они следуют более достижимым принципам социальной практики. Характерными чертами джайнов являются высокая образованность, финансовая и деловая хватка (бизнес является основным занятием мирян), строгие этические стандарты, забота об окружающей среде и массовая филантропическая деятельность. Джайнизм не был широким социальным движением.

Необходимость строго соблюдать предписания, фактически запрещающие занятие военным делом, скотоводством и даже земледелием, значительно сужала круг его потенциальных приверженцев. В результате главным занятием джайнов стали торговля и ростовщичество. Концентрация капитала в их общинах сейчас очень высока. Значительную часть средств верующие тратят на поддержание своих религиозных институтов, на пропаганду учения. Некогда один из наиболее решительных оппонентов ортодоксальной религии, джайнизм постепенно превращался в узкую замкнутую секту,

сохраняюшую почти неизменным свой архаический облик.

В средние века число последователей джайнизма уменьшилось. В

некотором смысле это усилило джайнизм, поскольку возникли тесно связанные сообщества джайнов с общими интересами и преданностью своей вере, подкрепляемой их близостью внутри группы. Так, если взять начало

XIX в., то речь, скорее, нужно вести о сообществах, чем о единой джайнской общине, так как внутри широкой джайнской структуры существовало немало, да и всё ещё существует некоторое количество частично перекрывающих друг друга ветвей. Помимо самого широкого разделения,

115

проходящего между шветамбарами, сильнейшими в западной Индии, и

дигамбарами, существующими в основном на юге, есть и секта стханакваси

(внутри шветамбаров), отвергающая поклонение изображениям. Терапантхи,

отпрыск стханакваси, ведёт начало с 1760 г. и стало хорошо организованным и активным движением. Школа шветамбара в большей степени, чем дигамбара, проявляла тенденцию к формированию групп вокруг отдельных учителей и их преемников. Близость к какому-то храму часто может быть параллелью близости к семье или касте. Необходимо признать факт, что, как в любой другой живой и активной организации – религиозной или мирской,

различия во мнениях могут возникать внутри широкого единства джайнской веры.

В XIX-XX вв. можно выделить определённые главные направления развития. Во-первых, рост современных коммуникаций дал толчок развитию всеиндийских объединений разных видов. Во-вторых, джайнская учёность,

образование и письменность расширялись, охватывая всё новые и новые уровни: от простой помощи детям до научных изданий священных текстов и университетских диссертаций на джайнские темы. В-третьих, джайны стали более внимательными к широкой публике: без попыток посчитать головы новообращённых, как во многих религиях, они начали распространять знание о своей религии и поощрять соблюдение её принципов. Параллельно тому имел место некоторый рост (хотя всё ещё незначительный) интереса учёных и других людей на Западе, а также и неджайнов в Индии. И, наконец джайнизм был перенесён в Африку, Европу и Северную Америку, где обосновались и процветают джайнские общины. Джайны имеют долгую историческую связь с финансами и коммерцией и, как следствие, играют весомую роль в экономическом развитии современной Индии. В XIX в. имел место приток джайнов в Бомбей и Калькутту – большие коммерческие и промышленные центры. Развитие шло не без эксцессов: когда джайнские бизнесмены впервые занялись текстильным производством в Ахмедабаде,

они подверглись критике со стороны некоторых единоверцев, опасавшихся

116

причинения вреда мельчайшим живым существам в процессе работы новых машин. Однако честная деловая репутация джайнских бизнесменов вместе с простым образом жизни сделали своё дело, и многие оказались чрезвычайно успешными.

Материальное процветание вновь оживило джайнскую преданность делам благотворительности. Строительство храмов, некоторые из которых были неописуемой красоты и богатства, типа того большого беломраморного комплекса, возведённого в Ахмедабаде в 1848 г. видным бизнесменом и посвящённого пятнадцатому тиртханкаре, успешно продолжалось в девятнадцатом и двадцатом веках. Были основаны образовательные учреждения и поддерживалась публикация религиозной литературы. В

частности, поддерживаются такие специфические джайнские заведения, как приюты для больных животных. Щедрость людей всех доходных групп в джайнских делах – главная черта джайнов, но эта щедрость не ограничивается лишь джайнскими делами.

Вызов со стороны мусульманских и христианских миссионеров к концу

XIX в. стал одним из факторов в пользу учреждения общенациональных джайнских организаций, но они также дают джайнам возможность сообща отвечать на вызовы современного мира. Всеиндийская конференция дигамбара джайнов впервые собралась в 1893 г. Подобная же конференция шветамбаров имела место в 1903, а проведённое в 1934г. собрание 700

монахов этой школы подтвердило традиционные правила. Стханакваси провели свою первую национальную конференцию в 1906 г. и предприняли важный шаг в 1952, когда они признали Атмаранджи Садади единственным главным ачарьей своей школы (его нынешний наследник – ачарья Анандаруши). Более широкий размах джайнскому единству был придан формированием в 1899 г. Джайнской молодёжной ассоциации, которая в

1910 стала Всеиндийской джайнской ассоциацией13.

13 Маретт Пол. Введение в джайнизм. http://www.jainworld.com/JWRussian/jainworld/jainismexplained/explained4.asp

117

В1973 г. 2500-ая годовщина нирваны Махавиры стала поводом для широких празднований и была отмечена новым возрождением джайнского духа. Эмиграция из Индии привела к возникновению джайнских общин на востоке Африки, в Европе и Северной Америке. Джайнские храмы были возведены в Момбасе и Найроби, а первый храм в Европе – в Лестере. В

Америке различные джайнские общины объединены в федерацию.

Вконце XX века общая численность 4,2 млн. человек в Индии,

Бельгии, Канаде, Гонконге, Японии, Сингапуре, США14. Это самая грамотная конфессиональная группа в Индии (94,1%).15

Вопросы для самоконтроля

61 Что характерно для современного джайнизма?

62 Реконструируйте историю возникновения джайнского учения

63 Выявите основные положения джайнской космологии

64Определите специфику гносеологии джайнизма.

65Проанализируйте легенды о Махавире.

66Установите суть морально-этической концепции джайнизма.

14Glasenapp Helmuth Von Jainism: An Indian Religion of Salvation. Delhi: Motilal Banarsidass, 1999.

15Dundas P. The Jains. Routledge, 2002.

118

6.Религии Китая.

В китайской цивилизации еще в начале нашей эры сложились две традиционные религиозные системы: конфуцианство и даосизм. Обе они сформировались на весьма сложной, синкретической по своему историко-

культурному значению основе, которая включала в себя следующие элементы: 1) народные культы, обряды и верования; 2) государственную обрядность; 3) космологические, этические и социальные теории.

Формирование конфуцианства и даосизма создало в Китае специфическую разновидность религиозного дуализма, обеспечивающего устойчивость обеих систем и размежевание социальных групп и слоев, из которых рекрутировались последователи каждой из них. Распространение буддизма практически не изменило соотношение ведущих религий Китая, но усложнило формы религиозного синкретизма.

Единство конфуцианства и даосизма зиждилось па общности их фундаментальных представлений о мире и человеке. В обоих учениях мир рассматривался как органическое целое, «одно тело», в котором существует предустановленная гармония, определяющая место и образ действия каждой вещи. Такому взгляду на мир соответствовала и присущая обеим традициям тенденция к классификации всех явлений, отображавшая административную практику бюрократической империи. Что же касается человека, то он имел статус «самого духовного» существа и призвание быть средоточием космического процесса. Поэтому в китайской религии между богами и демонами, с одной стороны, и людьми – с другой, не существовало непроходимой пропасти: духи были, по сути, теми же людьми, но лишь пере-

селившимися в потусторонний мир. Идея параллелизма между миром живых и миром мертвых, а в равной мере между космосом и социумом, внешним и внутренним в религиозной практике и т. д. – лежала в основе религиозной традиции Китая.

Придерживаясь единого взгляда на мир и место человека в нем,

конфуцианство и даосизм различались в оценке элементов, составляющих

119

мировую гармонию, и в предлагавшихся ими путях осуществления этой гармонии. Конфуцианцы апеллировали в первую очередь к символизму человеческой культуры и рассматривали религиозные ценности через призму этических и социальных категорий. Утверждая, что соблюдение нравственных норм само по себе обеспечит всеобщее благоденствие, они придавали исключительно важное значение историческим прецедентам,

традиции и почитанию старших. Поэтому центральное место в религиозно-

этической системе конфуцианства занимал культ предков, а также обожествленных добродетельных людей.

Даосизм подчеркивал значительную степень индивидуальной свободы в религиозной практике. Последнее выразилось, в частности, в традиционном даосском идеале достижения бессмертия самостоятельными усилиями адепта. В отличие от конфуцианства, которое сулило благоденствие обществу в целом или, по крайней мере, отдельным кровнородственным группам, даосизм обещал блаженство отдельным лицам или общинам верующих. В отличие от этической направленности конфуцианского ритуализма даосская обрядность испытала глубокое влияние шаманизма и предоставляла возможность непосредственного сношения с обитателями потустороннего мира.

Три основных религиозных системы Китая – конфуцианство, буддизм и даосизм – не исчерпывали всего разнообразия традиционных религиозных верований китайцев. Значительную роль в жизни всех слоев общества вплоть до недавнего времени играли локальные культы и связанные с ними поверья.

Отношение к ним буддизма, даосизма и конфуцианства было, по существу,

одним из аспектов общей системы китайского религиозного синкретизма,

делавшей возможным сосуществование традиционных «трех религий» Китая как частей одного целого. С одной стороны, конфуцианство и даосизм не признавали за локальными культами самостоятельной религиозной ценности,

поскольку в этих учениях религиозный культ был подчинен идеалу человеческого самопознания и оказывался укорененным непосредственно в

120