итог пособие текст

которая легко восприняла эту соответствовавшую древним традициям писаную норму.

В стране возник небывалый культ грамотности, иероглифа, культ образованных ученых-чиновников, способных читать, понимать и толковать запечатленную в священных книгах мудрость.

Вся система образования в средневековом Китае была ориентирована на подготовку знатоков конфуцианства. Хорошее знание древних текстов,

умение свободно оперировать изречениями мудрецов и, как вершина, умение писать сочинения, в свободном стиле излагавшие и комментировавшие мудрость древних, – такова была программа обучения в китайской школе,

казенной и частной.

Дать сыну образование и вывести его «в люди» – мечта каждой семьи в Китае, но осуществить ее было нелегко. Следовало изучить несколько тысяч иероглифов и с их помощью уметь разбираться в сложных древних текстах, написанных малопонятным письменным языком. На это уходили долгие годы упорного труда, да и давалась грамота далеко не всем. Следует заметить, однако, что облагодетельствовать и выучить бедного, но способного сородича считалось делом чести всей родни и сулило ей в случае успеха немало выгод, что обычно стимулировало благотворительность. В

результате наиболее удачливые, способные и усидчивые ученики, имевшие достаточно сил, упорства, умения и терпения, могли овладеть всей суммой знаний, необходимых на конкурсных экзаменах.

Культ формы в конфуцианстве. Понятие «китайские церемонии» затрагивает жизнь и быт каждого китайца – ровно настолько, насколько каждый китаец причастен к конфуцианству. В этом смысле церемониальные нормы можно было бы сопоставить с религиозными: подобно тому, как в рамках иных религий все детали ритуала обычно бывали известны лишь посвященным из числа духовенства, знание всего комплекса церемоний было привилегией ученых-чиновников и шэньши.

131

Среди этого образованного слоя тщательное соблюдение всех церемоний и деталей этикета, регламента в поступках, движениях, одежде,

украшениях, выезде и т. п. не только было естественным и обязательным,

отличительным признаком, но и считалось условием престижа, критерием образованности. Подчеркнутым соблюдением всех условностей и формальностей шэнь-ши стремились лишний раз обозначить ту границу,

которая отделяла их от неграмотной массы китайцев, знакомых с церемониалом лишь в самых общих чертах. Шэньши и чиновники особенно долго и тщательно соблюдали траур по умершим предкам (на время траура по родителям чиновник на два с лишним года уходил в отставку с сохранением жалованья и права возвратиться на должность после траура).

Они считали делом своей чести устроить пышные похороны, стоившие иногда целого состояния, – всего этого требовал их статус, престиж,

претензия формально отличаться от простого китайца, для которого весь церемониал, ограничивался упрощенными обрядами.

Культ формы породил в среде шэньши переплетение чувства сильного самоуважения с показным самоуничижением. Нормы поведения предполагали уничижительный тон обеих сторон по отношению к себе.

Однако такая форма общения не означала, что собеседники действительно считают себя ничтожными, напротив, у всех них, как правило, было обостренное чувство собственного достоинства. Самой страшной,

непереносимой обидой, катастрофой для любого из них была «потеря лица»

– публичное унижение, обличение, обвинение в чем-то недостойном, не соответствующем его чину, положению, образованию, воспитанию.

Форма в конфуцианском Китае была эквивалентом религиозного ритуала. Более того, ни в одной из развитых религиозных систем жизнь людей не окутывалась такой густой паутиной обязательных церемоний. Чем плотнее была сеть обязательного церемониала, тем более приближался человек к состоянию автомата. Ни свободного волеизъявления, ни смелости и непосредственности в чувствах, ни стремления к гражданским правам – все

132

это замещалось, вытеснялось жесткой тенденцией к конформизму, к полному и автоматическому соблюдению детально разработанной формы16.

Религиозное конфуцианство. Конфуцианство в религиозном плане представляет собой систему верований и догм, объединяющую положения этического учения Конфуция, дидактически истолкованную историографическую традицию и начатки традиционной китайской космологии. Последняя основывалась на идее о происхождении всего сущего из взаимодействия сил ян и инь (мужского и женского начал,

представляющих соответственно активные, светлые силы природы и пассивные, скрытые ее свойства). Средой взаимодействия инь и ян считалась субстанция ци. Система пятеричных групп, каждая из которых объединяет явления одного порядка, организует все вещи в мировой порядок,

изменяющийся по вечно установленным законам. Таково одно из значений основополагающего для китайской традиции понятия дао («путь»), которое обозначает проявления мирового порядка в жизни природы и в различных сферах человеческой деятельности. Согласно конфуцианскому учению,

порядок, управляющий человеческим обществом, не отличается такой строгостью, которая свойственна высшему дао, а потому для его упорядочения и исправления культурные герои древности создали ритуал

(ли). Простейшей и наиболее универсальной формой конфуцианского ритуала был культ усопших предков. Вместе с тем в конфуцианской традиции ритуал трактовался как всеобъемлющий способ регулирования (а в идеале и саморегулирования) общественного организма.

Нарушение, а тем более разрушение ритуала – это посягательство на всеобщий порядок. В традиционном Китае чиновник, нерадиво выполнявший ритуально-обрядовые функции во вверенном ему административном регионе,

подвергался строгому наказанию. В свою очередь, император, «Сын Неба»,

который наследовал небесный мандат на управление страной, мог быть

16 Васильев Л.С. Религии Востока. М.,

133

свергнут подданными, если начинали проявляться признаки,

свидетельствующие о «недовольстве Неба» его правлением.

Расположение пятичленных структур в системе астрономических координат и определенных естественно-исторических ситуаций создавало предпосылки и твердую хронологическую основу для организации основных форм конфуцианской обрядности. Тем более что эти структуры распространялись и на нравственные устои человеческой жизни,

представленные так называемыми «пятью постоянствами» в этических отношениях.

Жертвоприношения в конфуцианской традиции выстраивались в строгой иерархии от обрядов императорских культов до различных семейных и индивидуальных ритуалов. Поводом для гаданий практически могло послужить любое обстоятельство, но главные их темы, естественно, касались будущего благополучия, благоденствия. Императорские культы в силу их тщательной разработанности торжественности, подлинно вселенского значения разработаны наиболее подробно. Именно они и составляют эталон

«религии ученых» или конфуцианства как религии. В императорском культе были установлены три основных категории жертвоприношений: большие,

средние, малые. В каждую из этих категорий входят следующие обряды и жертвоприношения:

1.Великие обряды, выполнявшиеся самим императором во славу Неба, Земли, императорских предков и богов страны и урожая.

2.Средние обряды во славу солнца, луны, императоров и князей предшествующих династий, святого покровителя сельского хозяйства, покровительницы шелководства, духов Неба, духов Земли и звезды, управляющей годичными циклами, т. е.

планеты Юпитер, по которой корректировался китайский солнечный календарь.

3.Малые обряды в честь святого покровителя медицины, бога

войны, бога северной полярной звезды, восточного пика, бога –

134

хранителя Пекина, бога огня и других божеств и драконов, рек,

озер и источников. Их насчитывалось более тридцати.

В малых жертвоприношениях император не участвовал лично, что касается остальных, то помимо императорских жертвоприношений от имени императора во всех храмах страны в провинциальных, областных и уездных городах чиновники соответствующих рангов тем же божествам в определенные сроки совершали моления и жертвоприношения. Причем специальных жрецов в государственной религии не было; все культовые действия выполнялись исключительно государственными чиновниками. Во время двухили трехдневных постов, которые предшествовали выполнению обрядов, закрывались управления. Помимо ординарных жертвоприношений,

осуществлявшихся в течение всего годичного цикла, проводились также особые ритуалы в случаях засух, голода, эпидемий.

В целом церемонии государственного культа были столь многочисленны, строго разработаны и сложны, что управление ими было поручено специальному ведомству – департаменту ритуалов (Либу), одному из 6 высших органов управления в императорском Китае. Каждое божество,

дух, героизированный предок должен был учитываться при совершении молений и ритуалов, если его духовное влияние на народ, на общество могло иметь положительное значение.

Основные храмы и алтари государственных культов были расположены в столице империи и образовывали огромные комплексы в разных частях города. Ведущая роль принадлежала культам Земли и Неба, а

потому их алтари и храмы доминировали во всем священном комплексе. Так,

ближе всего к Запретному городу с юга находился храм императорских предков. По официально утвержденному еще в начале Цинской династии календарю жертвоприношения совершались здесь 4 раза в год. К западу от него находился храм духов Земли и злаков. Жертвоприношения здесь производились в середине весны и середине осени. В юго-восточной части города находилась огромная территория храма Неба, или Верховного

135

владыки, Шан-ди. На круглом алтаре главные моления производились в период зимнего солнцестояния. К северу от центральной части города находился храм Земли. Основные обряды, связанные с его квадратным алтарем, проводились в период летнего солнцестояния. В восточном предместье находился храм Солнца, в западном – храм Лупы. Причем такое расположение не только соответствовало стороне восхода солнца, восточная сторона считалась и более почетной. В цветах зданий, убранства, алтарей отражен весьма устойчивый символизм: в храме Неба преобладали синий и зеленый цвета (в минскую эпоху крыши этого храма были зелеными). На алтаре Земли преобладающим цветом был желтый.

Формы утвари и самих строении зависели от общих принципов символики. Так, все связанное с небесной сферой мыслилось в виде круглых сооружений, тогда как со сферой Земли был связан квадрат, прямые углы.

Даже жертвенная посуда на алтаре Земли была квадратной. Числовая символика, связанная со сферой Неба, определялась числами 3 и 9. Так,

мраморная ограда вокруг алтаря Неба состояла из 360 мраморных плит, что лишь приблизительно соответствует числу дней в году, но зато данное число является кратным к девяти. В процессе поклонения Небу император неоднократно совершал поклоны – каждый раз по три подряд. Молитвы писали для этих ритуалов на желтой бумаге, приносили в жертву желтый шелк. На алтаре же Солнца цвет был красным, в храме Луны – белым.

Соответственно ритуальные священные числа в этих храмах были: 8, 7, 6.

Молитвы, которые произносил император при каждом жертвоприношении,

находятся в полном соответствии с нормами составления государственных административных документов, и в частности императорских указов.

Характерно также, что в обрядах, посвященных Конфуцию, могли участвовать лишь штатские чиновники, тогда как военные, вообще отнесенные к более низким рангам, и в других церемониях должны были участвовать лишь частично. Все обряды, жертвоприношения и поклонения

136

божествам имели своей целью обеспечение благоденствия коллектива и всех его членов.

Совершение жертвоприношений осуществлялось в два этапа. Первый

– это предъявление божеству жертвенных припасов, и подготовка их к

«передаче» в его распоряжение. Второй – это сам акт такой передачи,

осуществляемый посредством сожжения жертвенных даров на специальных алтарях. Дары представляли собой либо вотивные предметы, либо реальные изделия, предназначенные для употребления в обыденной жизни. Характерно при этом, что сожжение жертвенных даров, по представлениям китайцев, не уничтожает реальной сути предметов, а лишь позволяет транспортировать их в загробный мир. Совершенно иначе воспринималось сожжение тела покойного или жертвенной таблички, посвященной его духу. Эти действия расценивались как уничтожение души и влекли за собой прекращение жертвоприношений и поклонения. Важными моментами в проведении всех обрядовых действ являлись музыкальное сопровождение и действия жреца – распорядителя церемоний. Музыкальное сопровождение осуществлялось оркестром, в который входили несколько разновидностей инструментов:

гонги, колокола, флейты, смычковые, ударные. Мелодии подчинялись строго разработанной символике пентатоновой гаммы.

Значительное место в государственной конфуцианской обрядности занимали различные ритуалы, связанные с проведением экзаменов на учено-

административные степени и введением чиновников в должность, отставкой с постов и ведением делопроизводства.

Другой, более всеобъемлющий, уровень конфуцианской религиозной системы связан с организацией семейных, клановых и общинных культов.

Основу их составляет культ предков. Однако обряды этого уровня, во многом связанные с локальными народными культами, одним лишь почитанием предков не ограничиваются. Именно в их состав входят все семейные религиозно-культовые торжества, празднование свадеб, дней рождения,

совершеннолетия, введения в права наследства, праздники урожая, новоселья

137

и т. д. Непосредственно смыкаются с культом предков похоронные обряды.

Причем, как государственный культ обходится без специального института жрецов, так и в семейных культах все выполняется родственниками.

Большинство культовых построек создавалось на основе одного из двух принципов: либо они копировали в плане и убранстве административные постройки, либо строились на основе тех принципов,

которые соответствовали общим представлениям о структуре космического пространства. В разработке архитектурных форм преобладали идеи,

связанные со строительством деревянных каркасных строений. Принцип организации внутреннего пространства храмовых павильонных построек предусматривал разделение всего интерьера колоннами на значительное число отсеков, в которых могло совершаться индивидуальное богослужение.

Вто же время все пространство зала соответствует принципам,

разработанным для оформления помещений храмов предков. Основным объектом культа в конфуцианских храмах была табличка, посвященная Конфуцию, перед которой размещались жертвенные столы.

После падения цинской монархии в 1911 г. культ Конфуция по-

прежнему пользовался официальным покровительством. Специальным постановлением были определены его статус и значение. Центром поклонения Конфуцию стал его храм в городе Цюйфу, на родине древнего китайского философа. Первый мемориальный праздник был проведен здесь в сентябре 1913 г., в 2464 год со дня рождения Конфуция. Возросший интерес к культу Конфуция в те годы объяснялся тем, что власти пытались превратить конфуцианство в национальную религию по подобию христиан-

ства. Однако после смерти Юань Шикая в 1916 г. культ Конфуция, а тем более конфуцианство как религиозная система утратили свое место в политической и культурной жизни Китайской республики. В 30-х годах XX

138

в. поклонение Конфуцию получило официальный статус в марионеточном государстве Маньчжоуго17.

После провозглашения КНР, конфуцианство порицалось как учение,

стоящее на пути к прогрессу. Однако, несмотря на официальные гонения,

конфуцианство присутствовало и в теоретических положениях и в практике принятия решений на протяжении маоистской эры. Лишь в конце 1970-х

после реформ Дэн Сяопина культ Конфуция начал возрождаться и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая. Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это и политика, и

административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов – словом, основа всего китайского образа жизни,

принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации.

Количество приверженцев конфуцианства подсчитать необычайно сложно т.к. оно на практике легко взаимодействует с разными религиозными направлениями (буддизмом, народной религией). По мнению некоторых справочников приблизительно в Китае активных конфуцианцев более 300 млн.18

Даосизм

Даосизм – основная автохтонная религия Китая, зародившаяся в недрах китайской традиции и отображающая важнейшие особенности китайской культуры. Хотя статус официальной идеологии прочно удерживало конфуцианство, даосская религия обладала немалым влиянием среди образованной элиты китайской империи и тем более среди простого народа.

Само слово «дао» вовсе не является исключительным достоянием даосизма. Оно принадлежит всей китайской мысли, и каждый философ

17Малявин В.В. Кожин П.М. Традиционные верования и синкретические религии Китая // Локальные и синкретические культы. М., 1990. С. 122-127.

18Справочник, словарь, религия. // http://sr.artap.ru/konfucianism.htm

139

древнего Китая видел в нем обозначение истины или, точнее, глубочайшей правды и праведного пути жизни. Все китайские мудрецы - приверженцы Дао. И хотя это понятие дало название даосизму (дао цзяо), ничего собственно даосского в нем нет. Это одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специфично лишь ее осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао - путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретая значение высшего первопринципа, мировой субстанции, источника бытия всего сущего.

Даосизм – философское учение, основоположником которого по традиции считают Лао-цзы, жившего в конце VII - начале VI в, до н. э. Жизнь и деяния Лао-цзы овеяны всевозможными легендами. В короткой биографии Лао-цзы, помещенной в «Исторических записках» Сыма Цяня (II в. до н. э.),

он назван уроженцем царства Чу. Он якобы служил архивариусом при чжоуском дворе и встречался с Конфуцием. Однако сведения о нем настолько отрывочны и противоречивы, что среди ученых нет уверенности в реальности этого лица. По значению и популярности. Лао-цзы считают вторым после Конфуция философом Китая. Его учение изложено в знаменитом трактате «Даодэцзин», что означает «Книга пути и добродетели».

Формирование религиозного даосизма относится к началу эпохи Хань

(206 г. до н.э. – 25 г. н. э.). После падения империи Цинь (249-207 гг. до н.э.)

даосы соперничали с конфуцианцами в стремлении оказать влияние на претендентов на престол новой династии, чтобы получить возможность осуществить свои политические идеалы. Так, Чжан Лян, государственный деятель и известный даос, занятый поисками бессмертия, оказавший поддержку Лю Бану, ставшему первым императором новой династии, имел определенный вес при Гао-цзу. Позже, в I в. н. э. прославилась семья Чжан,

которая сыграла большую роль в истории даосизма. Глава семьи, Чжан Даолин был известным даосом и алхимиком. Из своих многочисленных

140