ИИГСО Ч2

оперу», выразив таким образом ее основные идеи – народнонациональную, героико-патриотическую и трагедийную. Движущей силой конфликта данной оперы являются отношения народов и государств. В основе трагедии человек и народ. судьба человеческая, судьба народная. Главные идеиидеи патриотизма русского народа и его героизма – отражены в музыкальных образах. С этой темой (основная музыкальная мысль) связана тема «Родина моя! Русская земля!», ее минорный вариант «Всех, кто в смертный бой шел за край родной» (минорный аккорд на 3 со звуках, церковный лад), воплощающий идею самопожертвования, и тема хора «Славься» из Эпилога. Эти темы в опере повторяются и означают идейнохудожественные и структурные оси произведения. Это является и музыкальным образом и идейным планом т.к. героика от патриотизма неотделима. Тема «Родина моя »звучит во вступлении (интродукции) и излагается хором народа как тема народного патриотизма. На протяжении всей оперы она и ее минорный вариант практически не изменяются, образуя систему (соотношения между тонами) арок – повторений. Тема народного патриотизма становится темой героизма Сусанина: «Смерти не страшусь, смерти не боюсь» (3 действие, сцена ответа Сусанина полякам)

Противопоставление показано в столкновении русского народа с за- хватчиками-поляками. Каждая из сторон различается по темам, интонации, по средствам выразительности. При характеристике противостоящих сторон Глинка использовал контрастные краски. Русские крестьяне обрисованы музыкой народно песенного склада. Все фигуры выписаны ярко, многогранно, психологически достоверно. Русские темы по духу и строению близки к народным песням, например, 1-е действие «Что гадать о свадьбе».Для польской шляхты – основное средство образной характеристики – инструментальная музыка, бальный танец, польский полонез. Глинке удалось воссоздать в опере типичные черты характера польских шляхтичей. Присущие русскому крестьянству простота и скромность, твердость и мужество, глубина чувств, серьезность противопоставлены блеску и надменности польской шляхты.

Каждое открытие сезона в Большом театре начинается с оперы «Иван Сусанин». Она также была первой поставленной оперой в Новосибирском театре оперы и балета.

Научный руководитель – канд. культурологии, доц.

Е. Е. Тихомирова

51

УДК 008+39

С. Н. Куулар

(студентка 5-го курса, специальность «Культурология и иностранный (японский) язык», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО: КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ

В статье делается попытка анализа проблемы этнической идентичности тувинцев в условиях быстроменяющейся реальности. Особое место при этом уделяется месту культуры в этом процессе.

Ключевые слова: культура, кризис идентичности, этническая идентичность.

Объектом является феномен этнической идентичности тувинцев, а предметом – дифференциация ее аспектов через призму природы, языка, культуры, истории и общества. Цель данной работы – дать анализ проблемы этнической идентичности тувинцев в условиях быстроменяющейся реальности. В качестве методов исследования применяются – исторический, структурно-функциональный и синхронистический методы.

В работе использованы источники отечественных и зарубежных авторов – С. И. Вайнштейна, Ч. К. Даргын-оола, Г. Ф. Балакиной, Б. А. Мышлявцева, А. Ю. Шеманова, П. Рикер, В. Хесле, Э. Гоффман.

В настоящее время перед обществом и перед каждым человеком все острее встает проблема необходимости адаптации к новой общественной среде. В обществе наблюдаются процессы, в условиях которых происходит разрыв со всем прошлым опытом человечества. В мире ситуации все чаще перестают походить друг на друга, становятся неожиданными и сложными для человеческого восприятия. Все сильнее проявляется разрыв между поколениями. Человеку необходимо занимать разные роли и позиции в своей повседневной жизни. Потребности общества меняются гораздо быстрее, чем человек способен усвоить те знания и навыки, которые прежде считались необходимыми для участия в нем. Снижается ценность традиционных образовательных учреждений, которые всегда были важнейшими фабриками социальных значений и смыслов, возникает дифферен-

52

циация между людьми, способными и не способными к столь быстрому усвоению меняющейся социальной реальности [1].

Человека, с одной стороны, заставляют принять на себя весь груз ответственности, а с другой – ставят в зависимость от условий, которые ему не подвластны, в большинстве случаев даже ему неведомы. В этих условиях наиболее актуальной становится проблема идентификации человека [2].

Феномен идентичности возникает в сфере истории и культуры, а не в качестве проявлений природы человека или общества. Культура понимается как образ жизни, при котором человек в общении с другими людьми осваивает способы своей жизнедеятельности в форме всеобщего, а не в виде способов, готовых к непосредственному применению [2, с. 8].

Сегодня большая часть тувинцев испытывает настоящий стресс от переживаний настоящего, в ожидании будущего. Исчезли, либо искажены ценности, потеряны ориентиры, утрачены идеалы, мало кто видит цель в жизни, способ и направление движения к ней. Никто, никому не верит, в итоге развиваются два взаимоисключающих крайне разрушительных для народа процесса. С одной стороны, «уход в себя», отрицание всего чужого: «чужой» культуры, ее представителей, языка, знаний, достижений. С другой – стремительно растущий, особенно у городской молодежи, процесс «ассимиляции», отрицание всего своего: древнейшей культуры собственного народа, жизненных навыков и знаний, накопленных за тысячи лет поколениями предков [3, с. 170].

Выход из этой ситуации видится в бережном сохранении собственной культуры, знаний, навыков жизни, опыта, традиций и языка своего народа с одновременным изучением и приобщением к достижениям мировой цивилизации.

Список литературы

1. Тоффлер Э. Шок будущего. – URL: http://www.chronos.msu.ru/RREPORTS/toffler_shok/toffler_shok.htm.

2.Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2002.

3.Даржа В. Лошадь в традиционной практике тувинцев-кочевников / отв. ред. Г. Н. Курбатский. – Кызыл: ТувИКОПР СО РАН, 2003.

Научный руководитель – канд. культурологии, доц.

Е. Е. Тихомирова

53

УДК94(5)+13+24

Е. М. Леонова

(студентка 4-го курса, специальность «Культурология и иностранный (японский) язык», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ТРАДИЦИОННОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ В КУЛЬТУРЕ КИТАЯ

Статья посвящена изучению основных констант в мировосприятии современного Китая, которые транслируются и поколения в поколение. Автор исследует место семьи в картине мира, основные границы и нормы поведения.

Ключевые слова: культура, Китай, мировосприятие, семья, норма поведе-

ния.

Определяющими для культуры любого человеческого сообщества выступают присущие ей космологические представления, т. к. от того, какими видятся человеку пpocтpaнственно-временные параметры окружающего его мира и свое собственное место в нем. зависят характер и содержание всех прочих свойственных данному сообществу имагологических конструкций, включая антропологические, онтологические, гeoполитические и историологические воззрения.

Доминантной для культуры древнего Китая и всей в целом китайской цивилизации является пятичленная космологическая модель, согласно которой мировое пространство определяется строго по четырем сторонам света (восток, юг, запад и север) и выделяется особый пространственный отрезок – Центр – чжун, ассоциируемый с центром мира. Главными временными координатами в этой модели служат времена года – весна, лето, осень и зима – и специальный сезон (середина летнего периода), выделяемый для Центра. Пятичленная пространственно-временная модель не относится к числу специфических культурных китайских феноменов.

Совместно со временами года части света образуют особые пространственно - временные зоны каждая из которых обладает coбственной символикой и образными обозначениями, ставшими впоследствии подлинными универсалиями китайской культуры. Под Центром понимается сакрально политический фокус мирового пространства, персонифицированный правителем и соотносимый с царской резиденцией и столицей.

54

Кроме Центра, особо почиталась южная пространственно-временная зона, что было связано с древнейшими солярными верованиями и календарными реалиями: поклонение зенитному солнцу и принятие дня летнего солнцестояния за поворотный момент годового цикла. В дериватом виде эти представления продолжили существование в годовом цикле традиционных календарных празднеств – празднование дней зимнего и летнего солнцестояния. Известно, что китайские государи – древние цари – ваны и последующие императоры – обязательно находились во время исполнения любых официальных религиозных и светских церемоний лицом на юг. Отсюда же проистекает стандартная для всего населения Китая символическая пространственная ориентация тоже лицом на юг, в результате чего восток и запад оказывaютcя находящимися не справа и слева от Эгo, как это принято в Европе, а наоборот.

Символика восточной и западной пространственно-временных зон совпадает с осмыслением востока и запада у других народов мира. Первая из них ассоциируется с рождением новой жизни. Вторая – с гибелью всего живого. Одновременно, согласно разбираемой модели, западная простран- ственно-временная зона считалась местом, где царят хаос и враждебные по отношению к человеку природные стихии, и ассоциировалась с насильственной смертью и военной силой.

Северная пространственно-временная зона имеет бинарную символику. С одной стороны, она, как и западная зона, ассоциируется со смертью (зима) и природным хаосом, а с другой – с нечто сокровенноэнигматическим. Такое осмысление этой зоны проистекает из естественнохозяйственных реалий земледельческого народа: зима – время года, когда в земле таятся зерна, готовящиеся дать новые ростки. А так как понятие «сокровенного» и «таинственного» обычно включают в себя идею их постижения, то в Китае установились прочные ассоциации северной пространственно – временной зоны с ученостью и образованием.

Всем свойственно представление о должном поведении, даже если источник и природа этого представления варьируются от культуры к культуре. Конфуцианская этика основана на любви и уважении между членами семьи; младшим полагается слушаться родителей, а родителям – заботиться о детях.

Научный руководитель – канд. культурологии, доц.

Е. Е. Тихомирова

55

УДК 821.111(73)(092) «Автостопом по галактике» Адамс Дуглас

А. Е. Майкова

(студентка 2-го курса, направление «Педагогическое образование», профиль «Культурологическое образование», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

АНАЛИЗ РОМАНА ДУГЛАСА АДАМСА «АВТОСТОПОМ ПО ГАЛАКТИКЕ»

Статья посвящена анализу мировоззренческих исканий автора, биографических обстоятельств, повлиявших на создание текста. Автор делает попытку рассмотреть культурные универсалии и бинарные оппозиции в тексте.

Ключевые слова: текст, роман, культурные универсалии, бинарные оппозиции, Дуглас Адамс.

Двадцатый век ознаменован стремительным развитием научных достижений. Космическое пространство стало объектом пристального внимания приборов. Открывались новые небесные тела, созвездья, галактики. Летательные аппараты достигли других планет, и человек вступил на поверхность Луны. «Черные дыры», нейтронные звезды, странствующие кометы удивляли исследователей. Эксперименты ученых соперничали с изощренной фантастикой писателей. Первая половина XX века ознаменовалась расцветом научной фантастики. Ключевой фигурой этого жанра стал англичанин Герберт Уэллс, книги которого («Машина Времени», «Война миров», «Когда Спящий проснётся», «Человек-невидимка») послужили основой для множества подражаний. Научная фантастика в этот период стремилась «предсказать», предвосхитить развитие науки и техники, в особенности исследования космоса. Действие этих книг часто помещалось в будущее, а герои имели дело с новейшими открытиями, изобретениями, неизведанными явлениями.

В середине XX века традиционная научная фантастика выродилась в развлекательный жанр «космическая опера». Новое поколение авторов постепенно разочаровалось в предвосхищении прогресса. Все чаще в антураже публикуются антиутопии-предупреждения, социальная сатира. Психологические и социальные драмы лежат в основе фантастики писателей третьей четверти XX в: Рэя Брэдбери, Фрэнка Герберта, Айзека Азимова, Роберта Хайнлайна. Следует отметить жанр юмористической фантастики, развившейся во второй половине XX века. И один из шедевров этого жан-

56

ра – роман «Автостопом по галактике», английского писателя Дугласа Адамса, написанный в 1979 году.

Первое, что бросается читателю в книге Адамса – ее название. Казалось бы, как автору может придти в голову идея о путешествии автостопом в космосе? На самом деле у этой идеи была предыстория. Перед тем, как поступить в Кэмбридж, чтобы получить высшее образование, Адамс решил совершить путешествие автостопом до Стамбула. Путешествие оказалось не очень удачным. Адамс был выдворен из Стамбула властями и силой усажен на поезд в Англию. Однако, во время поездки, а точнее – посреди поля в Инсбруке (Австрия), где он лежал глядя на звезды, потому что был слишком беден, чтобы оплатить номер в отеле, ему пришла в голову идея. «Кто-нибудь, – подумал он, – кто-нибудь действительно должен написать Путеводитель по Галактике для путешествующих автостопом». Отчасти эта идея могла быть вызвана лёгким опьянением, отчасти тем, что рядом с ним в тот момент лежал украденный экземпляр «Hitchhiker's Guide to Europe». И, спустя какое-то время, Адамс реализует эту мысль в книге, которая потом приносит ему мировую известность. Адамс в своем произведении приближает мечту к действительности. Он не показывает нам далекое утопическое будущее, новейшие технологии, искусственный интеллект. Хронотоп романа – наше время («…в четверг, через без малого две тысячи лет после того, как одного человека прибили гвоздями к деревяшке за то, что он предлагал людям просто попытаться стать добрее друг к другу, хотя бы для разнообразия…»), наша планета и вроде всё так, как должно быть.

«Автостопом по галактике» – книга вне времени. Пусть она написана около полувека назад, для нас она не утратила своей актуальности, ибо фантастика не имеет временных рамок и ограничений. Эта книга не для всех, ибо не многим дано понять и проникнуться симпатией к этим персонажам, их мотивам и жизненным ситуациям. Я считаю, что основная идея книги выражается в главе 25, в которой ученые создали мощнейший компьютер во вселенной, который должен был дать им ответ на вопрос Жизни, Вселенной и такого: («Никогда больше мы не будем просыпаться по утрам с мыслями «Кто я? В чем смысл моей жизни? А какое, в космических масштабах, будет иметь значение, если я не встану и не пойду на работу?»).

Научный руководитель – канд. культурологии, доц.

Е. Е. Тихомирова

57

УДК316.3/.4+37.0(510)+17(510)

Т. В. Малиновская

(студентка 4-го курса, специальность «Культурология и иностранный (китайский) язык», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

ЭВОЛЮЦИЯ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В КИТАЕ

Статья посвящена изучению основных констант в понимании и трансляции семейных ценностей в современном Китае, которые транслируются и поколения в поколение. Автор исследует место человека в картине мира, основные пространственные и временные координаты, границы и нормы поведения.

Ключевые слова: культура, Китай, мировосприятие, человек, норма, пространство, время.

На протяжении столетий заключению брака и функционированию семьи в Китае придавалось особое значение. Семья представляла собой государство в миниатюре, где отец считался «представителем» императора, и нарушение домашних устоев рассматривалось как нарушение устоев государственных. Отношения в семье, равно как и между государем и чиновниками, базировались на нормах конфуцианской морали. О женитьбе детей родители начинали думать ещё задолго до достижения ими половой зрелости. Главной целью брака было продолжение генеалогической линии, что, согласно традиционным верованиям, обеспечивало заботу не только о ныне здравствующих членах семьи, но об усопших предках. Культ предков и традиция сыновней почтительности создали в Китае подлинный культ семьи, явившийся основой функционирования общества.

Исследование семейной культуры Китая имеет особое значение для понимания основных процессов, происходящих в любом обществе, тенденций и перспектив его развития. Семья, будучи важнейшим социальным институтом, оказывает влияние на ход исторического развития общества. Именно семья отвечает за воспроизводство населения, ей принадлежит ключевая роль в вопросах социализации человека, в формировании и передаче национальных культурных традиций, ценностных ориентаций, определяющих социальное поведение.

58

Традиционно высока значимость института семьи и брака в китайском обществе. Единицей общества, с точки зрения китайцев, до сих пор считается семья, а не индивид – это оказывает глубокое влияние на темпы

ирезультаты проводимых в КНР на данном историческом этапе политических и экономических преобразований.

Каждая благополучная семья считается опорой процветающего общества. В Китае государство традиционно уделяет особое внимание функционированию и укреплению института семьи, рассматривая его как основу стабильности и процветания. В философском наследии Конфуция семья

игосударство выступают как основные и взаимосвязанные опоры общества. Мощь государства, его стабильность и благоденствие напрямую зависят от того, что происходит внутри каждой семьи, которая тоже является маленьким государством. Все государство, в свою очередь, уподобляется одной большой семье. Регулирование (посредством обычного права и законодательства) структуры семейной организации, внутрисемейных отношений практически на всем протяжении существования государства в Китае является важным фактором выживания и поступательного развития китайской цивилизации.

С50-х годов ХХ века китайскими властями проводится в жизнь программа строительства современной семьи «пяти хорошо»: в такой семье должны быть уважение к старшим и любовь к юным; гармония между мужем и женой добрые отношения с соседями; трудолюбие и бережливость в семейном быту; охрана окружающей среды. В последние два десятилетия

ибез того сложный процесс регулирования, имевший своей доминантой политику ограничения рождаемости, в условиях модернизации осложнился появлением новых форм организации личной жизни граждан, обусловленных изменениями в функционировании института семьи. В этих условиях наблюдается некоторое ослабление государственного контроля в сфере семейно-брачных отношений. Когда говорят о модернизации китайского общества, акцент, прежде всего, делается на изменении его экономических основ, на успехах и проблемах в экономической сфере. Другие, не менее важные, а в каком-то смысле и более значимые для дальнейшего развития социума изменения социальных структур, одной из которых является семья, культуры и политической организации китайского общества нередко остаются в тени. Социально-экономические процессы (переход к рыночной экономике, модернизация), начавшиеся в Китае в конце 80-х годов, изменили социальную структуру китайского общества и привели к

59

переоценке традиционных ценностей, смене ориентиров, изменению ценностных ориентаций и мотиваций поведения молодежи, в том числе в семейной сфере.

В растущей социализации детей достаточно большое значение стало иметь и также общественные институты культуры. Целостность семьи на современном этапе в некоторой степени также подрывается и сильной общественной нагрузкой, а также постоянной необходимостью в получении политического и профессионального образования в дополнение к основному, которое происходит вдали от дома.

Научный руководитель – канд. культурологии, доц.

Е. Е. Тихомирова

УДК 811.1+13

А. В. Марченко

(студент 3-го курса, направление «Педагогическое образование», профиль «Культурологическое образование», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

ОТРАЖЕНИЕ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К СОЛНЦУ

ВИНДОЕВРОПЕЙСКИХ ЯЗЫКАХ

Вработе делается попытка на основе не только «классической» этимологии, но и элементов «Автоматизированного этимологического анализа» (Прохоров И.В.), определить исконное значение наименований Солнца в индоевропейских языках, и выхода на дальнейшее исследование Солнца как культурной универсалии, отражающей определённые особенности человеческого мышления.

Ключевые слова: культурная и языковая универсалии, этимологический анализ, Солнце в индоевропейских языках, законы мышления сквозь призму процесса именования.

Солнце – ключевой объект наблюдаемой нами реальности, но как в отношении реального воздействия солнечной активности на биосферу серьёзные научные исследования начались только в XX веке с работ Александра Леонидовича Чижевского, так в исследовании имени объекта убедительные результаты пока не наблюдаются. Выяснение отношений человека к солнцу, различные значения наименований Солнца в разные перио-

60