ИИГСО Ч2

но подробно и красноречиво, к примеру, в романе «Casino «Royale»» («Казино «Рояль»») [3], где Бонд, пытаясь спасти Веспер Линд (Vesper Lynd) убивает некоего Геттлера (Gettler), который является представителем СМЕРШа.

В качестве примера можно привести отрывок из рассказа «From a view to a kill» , где главный герой говорит о своём отношении к данному действию: «Bond slowed – thirty-five, thirty, twenty. Ahead the tarmac was smooth as metal. A last quick look in the mirror. The right hand had left the handlebars. The sun on the man`s goggles made huge fiery eyes below the rim of the crash helmet. Now! Bond braked fiercely and skidded the BSA through fortyfive degrees, killing the engine. He was not quite quick enough on the draw. The killers`s gun flared twice and a bullet tore into the saddle-springs beside Bond`s thigh. But then the Colt spoke its single word, and the killer and his BSA, as if lassoed from within the forest, veered crazily off the road, leapt the ditch and crashed head-on into the trunk of a beech. For a moment the tangle of man and machinery clung to the broad trunk and then, with a metallic death-rattle, toppled backwards into the grass».

«Бонд сбросил газ – тридцать пять, тридцать, двадцать. Дорога впереди была гладкая, как металл. Последний быстрый взгляд в зеркало. Убийца снял правую руку с руля. Солнце осветило громадные страшные глаза. Теперь! Бонд резко затормозил, и мотоцикл забуксовал, надрывая двигатель. Он не успел выстрелить первым, оружие противника рявкнуло дважды, и одна из пуль попала в пружины сиденья рядом с бедром Бонда. Затем прозвучал его выстрел из “кольта”, и убийца и его мотоцикл, как будто пойманные на аркан, брошенный из леса, резко вильнули с дороги, машина перепрыгнула через канаву, водитель ударился головой о ствол бе- резы. На мгновение человек и мотоцикл как бы прилипли к стволу».

Можно заметить, что Бонд не хотел убивать никого, даже когда его самого хотели убить! Быть может, от него веет некой благородностью по отношению к своему врагу, заключающееся в сохранении ему жизни. Причины этого геройства могут быть самые разные, начиная от того, что ему надо выполнить свой Долг, заключающийся в том, что при любом исходе ситуации, противник должен остаться в живых, чтобы потом его смогли допросить и узнать от него ценные сведения, и заканчивая тем, что убийство – это грех и его нельзя совершать из-за обыкновенной гуманности и человеколюбия. Однако, по моему мнению, 007 предпринимает попытку

21

сохранения жизни как своей, так и чужой, дабы выполнить свою работу и одновременно не допустить грех, выраженный в форме убийства.

Таким образом, мы приходим к выводу о том, что данная тема вызывает интерес у широкого круга читателей данного произведения, не оставляя равнодушными людей разного возраста, статуса и мировоззрения. Можно предположить, что данная тема хоть и имеет давнюю историю своего появления и т.н. «развития», но интерес к ней не угаснет никогда, поскольку ум человека, помимо созидания, склонен и к разрушению и уничтожению кого- (чего-) либо.

Список литературы

1. Ian Fleming. For your eyes only: From a view to a kill. – London: Jonathan Cape, 1960. – 41 p.

Научный руководитель – канд. культурологии, доц.

Е. Е. Тихомирова

УДК 17+371+008

О. В. Донина

(студентка 4-го курса, специальность «Культурология и иностранный (японский) язык», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

ЭТИЧЕСКИЙ КОНЦЕПТ КАК ЕДИНАЯ ОСНОВА НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУРАХ

Статья обращена к рассмотрению роли этики, морали и нравственного воспитания в различных системах образования и возможности выделения единого ядра в этических концептах разных культур и теоретического обоснования правомерности использования опыта других стран при разработке методической системы нравственного воспитания в России.

Ключевые слова: воспитание, современное образование, Россия, Япония этика, мораль, этический концепт.

Теоретической и методологической базой исследования стали фундаментальные работы, относящиеся к философии и культурологии:

22

А. Швейцера, М. С. Кагана, И. Канта, О. Шпенглера, Х. Ортега-и- Гассета, А. Макинтайра, Ф. Ницше, Ш. Монтескье, Ж.-П. Сартра, А. Тойнби, О. К. Румянцева, Н. Д. Арутюновой и др.

Согласно современной концепции философии педагогики, нравственное воспитание есть процесс духовного восхождения индивида к высшим человеческим ценностям, выработки фундаментальных нравственных качеств личности, т. е. способности индивида жить нравственно, согласно законам, нормам и правилам морали, когда убеждения и представления о том, как надо жить, воплощаются в повседневных поступках и поведении. Нравственное воспитание, как любое другое воспитание, часть процесса социализации индивида. Воспитание – взросление человека в социокультурном (духовно–практическом) пространстве личностного общения, формирующего в своих спонтанных или институциональных формах его нравственное чувство (совесть), а тем самым – его индивидуальный нравственный облик.

Можно предположить, что прототипами этических концептов являются поступки людей, возведенные в ранг добродетели и злодеяния. Этические концепты вырастают из осмысления межличностных взаимодействий, а действия людей осмысляются как поступки со знаком «плюс» или «минус», когда для них есть мера – имена, репрезентириующие эти концепты. На когнитивном уровне смысл «интуиций» постигается в ассоциациях. Содержание абстрактных понятий осмысливается метафорически, метафора является тем универсальным гносеологическим инструментом, который позволяет нам достигнуть самых отдаленных участков нашего концептуального поля.

Выявление ядра, «обволакивающих» его базовых слоев и интерпретационного поля этических концептов возможно путем исследования сочетаемости номинирующих их абстрактивных имен с глаголами и дескриптивными прилагательными. Из сочетаемости абстрактного имени выводится имплицитный образ, являющийся ядром содержания концепта, обусловившего его сочетаемость. Этот образ, по мнению ряда исследователей, по своей природе является когнитивной метафорой. Уникальное сочетание когнитивных метафор создает ядро полевой модели того или иного этического концепта. При этом о когнитивной близости или удаленности концептов можно судить по наличию или отсутствию идентичных метафор, входящих в их образные составляющие.

23

Образная составляющая морально-этических концептов может включать в себя либо некое наглядно-чувственное представление о наиболее прототипической ситуации (наборе ситуаций), в которой реализуется тот или иной нравственный принцип, либо комбинацию когнитивных метафор, выводящуюся носителем языка из сочетаемости абстрактного имени.

Осваивая этические концепты, личность постепенно осваивает их полевую структуру, существующую на уровне данной лингвокультуры. Можно предположить, что сначала усваивается образное ядро концепта (по мере овладения порождающими его когнитивными метафорами или набором прототипических ситуаций, в которых реализуется данный этический принцип), далее на их основе образуются базовые слои концепта, присущие ему на уровне культуры (общенародные признаки этих слоев лежат в основе достигаемого взаимопонимания людей), и лишь затем формируется «интерпритационное поле концепта», включающее оценки и трактовки содержания ядра концепта национальным, групповым и индивидуальным сознанием.

Научный руководитель – канд. культурологии, доц.

Е. Е. Тихомирова

УДК 008+94(3)

О. В. Евгенова

(студентка 5-го курса, направление «Культурологическое образование», профиль «Иностранный (китайский) язык, Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

КУЛЬТ ТРИУМФА КАК ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОЙ, КУЛЬТУРНОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ В ДРЕВНЕМ РИМЕ

В статье рассматривается культ триумфа и его влияние на становление римского менталитета, культурную, религиозную и социальную жизнь древних римлян.

Ключевые слова: Древний Рим, триумф, культ.

24

Триумф в древнем Риме – это торжественное вступление в столицу государства полководца-победителя и его войска и их шествие по определенному маршруту от Марсова поля через весь город на Капитолий. Триумфа мог удостоиться лишь тот, кто обладал империем – высшей воинской властью, и обязательно освященной ауспицией, и вел войну в качестве главнокомандующего. Триумф являлся высшей формой награды полководцу, занимал самое почетное место среди персональных наград за воинские заслуги, и особым образом почитался в римском государстве, он служил темой не только для произведений литературы, искусства, но и других областей духовной культуры, таких, как наука, философия, нравственность, просвещение.

Плутарх связывает проведение первого в Риме триумфа с легендарным Ромулом и его победой над ценинским царем Акроном.

Триумф – одна из важнейших составляющих римской культуры в эпоху Республики, и особенно в эпоху Империи. Первоначально римский триумф был преимущественно культовой церемонией. Исторически он определился религиозными представлениями римлян о Юпитере, их пониманием своей роли в отношении к окружающим государствам, странам, народам, к государственным, политическим и моральным идеалам. Триумф был честью не только для полководца – победителя, но и честью для его воинов и для всего римского народа. Поэтому триумф, триумфальная процессия во всем своем многообразии обладала, по сути, римским менталитетом.

Первоначально римский триумф имел преимущественно обрядовый характер. После возвращения из победоносного похода его участники, прежде всего, приносили жертвы богам. Вернувшись с поля брани, воин должен был совершить очистительный обряд у алтаря одного из богов. Затем воздвигали в честь божеств вотивные изображения и сооружали трофеи из захваченного у врага вооружения, которое приносилось в дар богам как добыча победителя. Справляя триумф, римляне утверждали: «…мы отдаем долг не только людям, но и богам».

Постепенно триумф из культовой церемонии превращается в тщательно продуманное, а в поздний республиканский период регламентированное триумфальное шествие светского содержания, прославляющее военную мощь римского государства и его выдающихся деятелей.

25

Как только римское войско одерживало победу, которую можно было считать достойной триумфа, по мнению воинов, они провозглашали своего полководца императором.

Поскольку вся церемония была теснейшим образом связана с культом Юпитера Капитолийского, то сам триумфатор как бы отожествлялся с верховным богом Юпитером (триумфатора облачали в роскошные одеяния Юпитера Капитолийского, торжественная триумфальная процессия заканчивалась в храме Юпитера на Капитолии).

Сложившийся культ триумфа занимал далеко не последнюю роль в воинственном Древнем Риме. Триумф плотно был связан с религией, ведь именно божества поддерживали войско и военачальника в кровавых сражениях, именно им были обязаны жизнью и славой триумфаторы, и именно им приносили жертвенную благодарность. Нельзя говорить, что само развязывание военных действий римскими императорами имело в себе получение триумфа как самоцель, но, непременно, сулившая награда в случае грандиозной и значительной победы, заставляла о себе думать.

В памяти современников триумф оставался роскошным канонизированным действом, а воздвижение архитектурных форм увековечивало подвиг военачальника.

Научный руководитель – канд. ист. наук, доц.

А. В. Запорожченко

УДК 811.521'22+758

Е. Д. Екимова

(студентка 2-го курса, направление «Педагогическое образование», профиль «Культурологическое образование», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

СЕМИОТИКА МУЗЫКАЛЬНЫХ ТЕКСТОВ ЯПОНСКОЙ J-ROCK ГРУППЫ THE GAZETTE

Статья посвящена анализу способам кодирования информации в клипе для слушателей, не знающих японского языка. Автор указывает, что адекватное восприятие информации зависит от типа исполнения и способа подачи видеоряда.

26

Ключевые слова: видео-ряд, массовая культура, норма, нарушение норы, клип, японская культура.

The GazettE – японская j-rock группа, основанная в 2002 году, на данный момент записала 7 студийных альбомов. В 2006 году the GazettE выпускает альбом «NIL» в состав, которого входит песня «Taion». «Taion» в переводе с японского «температура тела», однако следует отметить, что слово не употребляется в тексте песни, а является только названием. Текст песни написан на двух языках родном для группы японском языке и на английском языке, т.к. группа вышла на международный уровень. Из-за использования мрачных тонов в создании клипа, создается впечатление, что клип выполнен

встиле японских фильмов ужасов. Главная героиня песни была подвержена жестоким пыткам, изнасилованию. Ее использовали как куклу, игрушку, не придавая ценности ее жизни. В клипе девочка будет представлена и как кукла и как живой человек. Ruki – солист группы будет представлен в виде девоч- ки-куклы, а сама девочка будет представлена в виде живого человека. В первые двадцать секунд клипа слышны звуки, пронзающие слух в это время мы видим девочку, которая находится в неком парке зимой и поднимает с земли увядший букет растительности. На 20 секунде на экране появляется название песни, выцарапанное на черном фоне. На 43 секунде мы видим солиста в своем обличии. Его глаза закрыты, однако яркий свет освещает его лицо, данную сцену сменяет мрачная сцена, на которой видно, что к пальчикам девочки привязанный ниточки, т.е. девочкой управляют. «Зимнее небо и сломан-

ный фонарь, пронизывающий ветер…». В следующих двух сценах солисту-

кукле рот закрывается, а после пропетого «Свободу забрали в тот день…» мы видим, как дергают за ниточки и управляют девочкой. Припев исполняется горловым пением, которое создает ощущение ужаса и тревоги. «…Сочувствие невозможно…» Ruki-кукле «нечто» отрывает руку, та падает

ввиде «истинном» виде на пол. Слова повторяются несколько раз, мы видим группу всем составом, а так же и Ruki-куклу, которым управляют, а точнее сказать играют, его сменяет сама девочка, которая протягивает ручку, якобы прося о том, чтобы ею перестали управлять, но этого не происходит, девочкой управляют (это демонстрирует следующая сцена, где солист неестественно двигается). Ruki, исполняя песню в своем обличии, хватается за голову, словно, не желая принимать весь ужас происходящего.

Справедливо заметить, что большинство иностранных слушателей the GazettE не всегда знают перевод песни. Они опираются на эмоциональ-

ный окрас песни и в данном случае на клип. Был проведен опрос в фан-

27

сообществах «The GazettE & Miyavi_PАRADOX»[1] и «the GazettE () [Official Group] ©»[2] опрос звучал следующим образом «Ваши первые впечатления и представления о taion после первого просмотра, когда перевод вам еще не был известен». В ходе этого опроса была получена следующая информация: большинство слушающих сошлись мнениями в следующем «Временами даже казалось, что скрежет, доводивший до тихого ужаса, передает всю безысходность и жестокость ситуации, но какой именно я понять никак не могла» «Некоторым слушателям эта песня придает сил, когда их дела идут плохо, они находят в себе силы бороться дальше, после прослушивания этой песни. Многие иностранные слушатели the GazettE думают, что песня посвящена девушке по имени Дзюнко Фурута [3]. Дзюнко Фурута – жертва одного из самых жесточайших преступлений в Японии в 1989 году. Ее ситуация полностью совпадает с описанной в taion. Однако в одном из интервью Ruki говорит, что песня была написана до того, как они вместе с Reita нашли информацию о деле Фуруты в интернете. Следовательно, песня не посвящена Дзюнко Фуруте, это лишь ассоциация фанатов, но эта ассоциация тоже имеет право жить.

Список литературы

1.URL: http://vk.com/topic-22214922_29212245

2.URL: http://vk.com/topic-30859489_28882476

3.URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Murder_of_Junko_Furuta

Научный руководитель – канд. культурологии, доц.

Е. Е. Тихомирова

УДК 7:311

Л. Г. Еремина

(студентка 5-го курса, «Дизайн (Дизайн среды)», художественно- графический факультет, ФГБОУ ВПО «Алтайская государственная академия образования им. В. М. Шукшина», г. Бийск)

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОГО ПИТАНИЯ РОССИИ В XVI – НАЧАЛЕ XX ВЕКОВ

В статье представлена информация о возникновении первых общественных учреждениях питания, в России начиная с XV века и их классификация.

28

Стилистические особенности и направление деятельности, в котором работали эти учреждения, также представлены в данной статье.

Социальная направленность современной экономики, ориентация на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и развитие человека, являются главной задачей современного общества. Во многих городах развитие частной предпринимательской деятельности сопровождается активным строительством и появлением заведений общественного питания. Популярность данных заведений зависит не только от успешного выполнения функций предприятия, но и от способности в условиях жёсткой конкуренции привлечь посетителя новизной и оригинальностью общей идейной концепции, необходимым составляющим которой является интерьерное решение, стилистические особенности и фирменный стиль.

История развития общественного питания в России берет начало с момента появления первых самобытных славянских питейных заведений до XVI в., называемых корчмой. Обслуживая всю Славянскую землю, корчма, в зависимости от времени и места ее нахождения, несла не только общественные, но и общегосударственные обязанности. Она выполняла функции официального правительственного пункта, где пристава объявляли указы правительства, судьи творили суд и разбирали дела между приезжими чужестранцами, а также фигурировала в виде центрального финансового учреждения.

Первый кабак появился в Москве в 1552 г. после взятия Казани. В XVI – XVII на Руси упоминаются и харчевни-закусочные с дешевыми и простыми кушаньями. В результате реформ Петра I появляются трактиры, где предлагались еда и питье, и прообразы современных гостиниц.

Первый русский ресторан открылся в Петербурге в 1805 г. при «Отеле дю Норд». Чуть позже, появляются кафе и чайные, в которых можно было недорого поесть, почитать газету, сыграть в шахматы.

В 1835 г. Николай I утвердил новое «Положение о трактирных заведениях в Санкт-Петербурге». С этого момента в России трактиры расцвели, превратившись из низкопробных забегаловок в национальные заведения русской кухни. В результате стремительной индустриализации к началу XIX века ресторан и другие предприятия общественного питания стали частью городской инфраструктуры.

С развитием сферы общественного питания в России совершенствовалась не только система обслуживания клиентов, разнообразие предлагаемых блюд и напитков, но и внешний, архитектурный, и внутренний – ин-

29

терьерный облик зданий данных заведений. В настоящее время существуют заведения, имитирующие в интерьере особенности стилей дореволюционной России, однако, зачастую подобные интерьеры отражают лишь общие черты данных стилей, обычно они эклектичны и интерпретируются в современной трактовке, приобретая модные приоритеты современности.

По картине Константина Маковского «Пир у боярина Морозова» можно судить об интерьерах парадных пиршественных залов для высших сословий XVI века. В отличие от крестьянских «дешёвых общепитов», данные помещения отличались усложнённостью оформления, присутствием декора на стенах и арках несущих конструкций и окон, и наличием текстиля в виде скатерти на столе и ковров на полу. На заднем плане картины также можно увидеть предметы декора того времени – портрет, оформленный в массивную позолоченную раму, декоративный ларец и посуду, выполненную из драгоценных металлов и украшенную самоцветами. В целом массивность образа интерьера является отражением приоритетов данной эпохи и русских особенностей быта общества XVI века.

40–60-е годы XIX столетия – время господства романтизма и популярности эклектики: псевдоготика, второе рококо, неогрек, мавританский, позднее – модерн, псевдорусский стиль.

Научный руководитель – ассистент

А. В. Копытина

УДК 007+008

М. Е. Ефимов

(студент 5-го курса, специальность «Культурология и иностранный (японский) язык», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

КИБЕРНЕТИКА – БУДУЩЕЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Статья посвящена аналитике культурологии как науки, имеющей большие возможности в социальном планировании и управлении социальными системами. Автор связывает точку роста культурологии с использованием методов и достижений кибернетики.

Ключевые слова: культурология, наука, кибернетика, социальны системы,

язык.

30