44 Культура Китая

Мировосприятие, и общественная жизнь опиралась на сумму личностей - на коллектив. Общественная единица - семья, клан. Каждый зависит от благополучия всего этого коллектива. Но наследство делили на всех и каждый должен был своим трудом идти к счастью. Долг был превыше чувств. В Китае определяющим было соответствие конкретной личности месту, которое она занимала в коллективе.

Среди религий были распростаранены буддизм, даосизм, зороастризм и христианство несторианского толка.

Научно-техническое развитие средневекового Китая было нацеле­но не на познание общих истин, а на конкретные знания и изобретения, нужные людям. Отсюда высокий уровень медицинских, географических геологических, ботанических знаний. Рано были выработаны стандарты, в архитектуре и строительстве. Уже с VII - VIII вв. в городах вводилась четкая планировка: улицы - по сторонам света, в центре – дворец. В начале XII в. был издан свод стандартных строительных деталей, по­зволявший из строго определенного набора деталей сооружать разные здания (по принципу детского конструктора).

Уже с VIII в. в Китае начали печатать с деревянных досок, вырезая на них иероглифы.

Больших успехов достигла живопись. К XI в. законы перспек­тивы уже широко применялись и были теоретически объяснены.

45 Япония в XII-XVI вв.

Экономическое развитие и прежде всего расширение торговли требовало ликвидации существовавшей политической раздробленности, которая в Японии была обусловлена двойственностью управления. С одной стороны существовал авторитет божественного императора (микадо), с другой – правительство, возглавляемой Великим полководцем. – сёгуном из наиболее знатного феодального рода. Такой порядок был оформлен с 1192 г. – с захвата власти домом Минамото.

Под предлогом того, что император – лицо божественное и ему непристало заниматься мирскими, земными делами, сёгуны сосредоточили в своих руках реальную власть и стали править. Так началось господство военного сословия, при котором за императорами оставались сакральные функции, за сёгунами – военно-политические. При такой раскладке политических сил в стране образовались 2 центра, оппозиционные друг другу.

Такое двоевластие могло существовать в условиях отсутствия внешних опасностей. Но во второй половине XIII в. над страной нависла угроза вторжения монголов. В 1274 г. монгольская армия , подкрепленная китайцами и корейцами вторглась в Японию, но встретив растущее сопротивление, отступила. В 1281 г. Хубилай направил в Японию еще большие, чем в прошлый раз войска, но потерпел поражение.

Отражение монгольской аргессии вызвало подъём патриотического духа японцев. Но ликвидация внешней угрозы вновь возродила усобицы и ослабление начавшей усиливаться центральной власти. С этого времени усиливается роль крупных феодальных княжеств, которые поглощают мелкие и даже средние феодальные владения. Самураи превращаются в профессиональную постоянную военную дружину.

В XV в. обостряется борьба феодальных домов и к началу XVI в. император и сёгун потеряли всякую реальную власть в стране. Лишь с середины этого столетия начинается процесс объединения, который возглавил могущественный феодал Ода Набунага (1543-1582). В течение 7 лет, с целью достижения единоличной власти уничтожал своих сородичей. Первым среди японских феодалов создал регулярную армию из самураев. В борьбе с другими феодалами им двигало не столько желание объединить страну, сколько честолюбие, но в результате его действия привели именно к объединению. В результате усилий Набунаги, его власть распространилась на половину территории страны. С сёгунами обращался как с марионетками, а с 1573 г. правил без сёгуна.

После смерти Набунаги процесс консолидации власти в стране продолжил его бывший слуга, выросший до полководца – Тоётоми Хидзэёси (1536-1598). После Хидзэёси в начале XVII в. в Японии наконец установилась прочная центральная власть.