раздражение, уже в границах нашей собственной нервной си­ стемы, перекодируется в нервный импульс, и весь последую­ щий путь воссоздания интеллектуального объекта — уже на на­ шей, так сказать, психической территории — по тем же самым, в сущности, механизмам, как и те, что были описаны на приме­ ре «восприятия», приводит к формированию уже нашего ин­ теллектуального объекта, а не того, что был как бы нам передан.

Единственное отличие в способе нашего восприятия ка­ кого-то внешнего объекта (например, собаки) и сложного по­ нятия (например, «апории», «имманетности», «комплексного числа», «глубинной структуры предложения», «бозона Хигг­ са», «аллельного гена» и т. д. и т. п.) — то количество «ага-эф- фектов», которые должны сработать в нашем мозгу, пока соот­ ветствующий интеллектуальный объект будет в пространстве нашего мышления формироваться.

«Мышление» и «содержание»

Возникновение интеллектуальных объектов в простран­ стве психического происходит постоянно — мы выявляем их в поле своего восприятия (как, действительно, некие фигуры на фоне): дерево на горе, птица в небе, подушка на кровати. Но мы ведь производим их и просто внутри собственного про­ странства психического — например, осознав по отношению к какому-то человеку обиду или методом умозаключений «обна­ ружив» способ, позволяющий одновременно сложить по цветам все стороны кубика Рубика.

Причем и это восприятие «физического объекта», и это осоз­ нание своей эмоциональной реакции, которая сама является для мышления «интеллектуальным объектом», и это уясненное или выдуманное нами «правило» — все это интеллектуальные объек­ ты, находящиеся уже и только в нашем пространстве психическо­ го, в моем индивидуальном мире интеллектуальной функции.

Отличия, которые мы обнаруживаем между разными ви­ дами (типами) интеллектуальных объектов, могут казаться нам чрезвычайно существенными — мол, тут у нас «чувства», а тут «абстрактные числа», тут «физические закономерно­ сти», а тут «метафизика существования». Но все они совер­ шенно несущественны для мышления как такового.

https://t.me/medicina_free

Именно так, как этот фон, выглядит, в действительности, и пространство психического. По существу, оно как бы отсут­ ствует — мы его не замечаем, потому что наша интеллектуаль­ ная функция занята «интеллектуальными объектами». Да, мы видим не само это пространство психического (предполагае­ мое нами умозрительно), а «интеллектуальные объекты» и их отношения, которые, собственно, и обусловлены феноменом «интеллектуальной функции».

То есть все, как и с восприятием этой картины: сначала мы видим на ней «старика», «череп», «кусок белой ткани», «красный плащ», «книгу», «стол»...

Тут мы замечаем, что старик что-то «читает», перо в его руке заставляет задуматься о том, что он «пишет» или «делает пометки в книге». И нам нужны дополнительные интеллекту­ альные объекты, которые сейчас не находятся в поле нашего восприятия, чтобы идентифицировать в старике «св. Иерони­ ма», а саму картину как «работу великого Караваджо».

Эти — дополнительные — объекты находятся, скажем так, в мире гипотетической (или общей для нашего вида) интел­ лектуальной функции. То есть такой «мир интеллектуальной функции» — это все возможные «интеллектуальные объекты», которые могут оказаться в пространстве психического (по су­ ществу, речь идет о культурно-историческом содержании, как его понимал Л. С. Выготский). Причем «оказываются» они в нем не автоматически, не вносятся в него неким произволом как нечто готовое и так данное, а всякий раз и непосредствен­ но воспроизводятся конкретной психикой через отношение — интеллектуальную функцию — с другими, уже существующи­ ми в ней интеллектуальными объектами.

Чтобы во мне возникли интеллектуальныеобъекты «св. Иеро­ ним» или «великий Караваджо», я должен произвести огромную работу — своей собственной интеллектуальной функцией — по их производству. Если мне скажут — «св. Иероним» или «великий Караваджо», а в моем индивидуальном мире интеллектуальной функции не существует не только соответствующих интеллекту­ альных объектов («св. Иеронима» и «великого Караваджо»), но и смежных с ними — «религии» и «святых», «художников» и их возможного «величия», — соответствующая информация просто не будет мною воспринята и отскочит как горох от стенки.

https://t.me/medicina_free

Однако же если я знаю что-то о христианстве — то есть соответствующие интеллектуальные объекты во мне уже были сформированы, то указание на «святость» Иеронима позво­ лит моей интеллектуальной функции иначе воспринять то, что изображено на картине, — начиная с нимба, который я за­ мечу над головой «старика», и заканчивая тем, что я присвою его «чтению-писанию» какой-то особый, мистический, может быть, или просто религиозный смысл.

То же самое касается и «великого Караваджо»: не так просто создать во мне соответствующий интеллектуальный объект — я должен знать (то есть уже иметь в себе некогда сформированные мною соответствующие данной тематике ин­ теллектуальныеобъекты) что-тоо «живописи» и ее «мастерах», о «перспективе в живописи», о «свете» и т. д. И в зависимости от того, насколько много в моем индивидуальном интеллекту­ альном пространстве соответствующих тематике интеллекту­ альных объектов и насколько они сложны (знаю ли я, напри­ мер, об особенностях живописи Леонардо да Винчи, Брейгеля или Рембрандта), этот — новый интеллектуальный объект — обретет для меня, в процессе этого моего воссоздания его в себе посредством соответствующей интеллектуальной функ­ ции (возможных соотнесений с другими множествами интел­ лектуальных объектов), ту или иную степень значимости, со­ ответствующий, условно говоря, вес.

То есть на всех уровнях психического — и элементарного восприятия, и самого сложного интеллектуального рассужде­ ния (по крайней мере, такое различение предложила бы нам традиционная «общая психология») — осуществляется одна и та же интеллектуальная функция по образованию (воссоз­ данию в пространстве нашей психики) интеллектуальных объектов. Мы их идентифицируем как объекты (из множества раздражителей возникает нечто — некая «штука»), а далее со­ относим с тем содержанием психики (другими интеллектуаль­ ными объектами), которое в ней уже есть.

Таким образом, воспринятая «штука» (единица мышле­ ния) претерпевает усложнения — как бы возводится в степень тех знаний (интеллектуальных объектов), которыми мы облада­ ем, и обретает для нас соответствующее значение — значитель­ ное, если соответствующих интеллектуальных объектов много

https://t.me/medicina_free