Дунаева Е.В. (ред.) - Иран в условиях новых геополитических реалий (Исламский и доисламский мир. История и политика) - 2019

Рациональные доводы: с точки зрения имама Хомейни, «во­ прос правления факиха (велаят-е факих) - это предмет, само пред­ ставление (тасаввур) о котором предполагает признание его ис­ тинности (тасдик), и он не нуждается в доказательствах (бурхан), ведь то, что служит доводом в пользу имамата, само по себе служит доводом в пользу необходимости правления в эпоху Сокрытия» (Имам Хомейни. Китаб ал-бай‘, ал-джуз ас-сани: 463). Подчерки­ вая, что исламское правление - это власть закона, Имам Хомейни приходит к выводу, что распоряжаться делами должны законове­ ды и знатоки религии, и он ограничивает круг знатоков религии факихами (Имам Хомейни, 1375:93). При жизни Пророк не только путем частного назначения (то есть конкретно - прим, пер.) на­ значил после себя наместниками Непорочных, но и путем общего назначения сделал своими наместниками факихов, на что указы­ вает хадис Джабира б. ‘Абд Аллаха ал-Ансари. Что касается общего назначения, имам Хомейни начинает с предания ас-Садука, пере­ данного им со слов Пророка, который излагает важные характери­ стики своих преемников, коими являются передатчики хадисов: «Мои преемники - это те, кто передает после меня мои хадисы и Сунну и обучает им народ» (Мохаджерния, 1389, т. 3:377). На ос­ нове этого предания имам Хомейни приходит к выводу, что, хо­ тя под передатчиками хадисов не обязательно подразумеваются именно факихи, этот хадис распространяется и на них, потому что Божественные законы, которые состоят из всех заповедей, называ­ ются Сунной Посланника Аллаха, так как были ниспосланы ему, а поэтому всякий желающий распространять Сунну Благородней­ шего Посланника должен знать все Божественные заповеди (Имам Хомейни, 1375:76, 78). Имам Хомейни отрицает, что этот хадис указывает лишь на Непорочных, и считает, что «наместничество 11осланника Аллаха не ограничивается конкретными рамками и конкретными лицами. Поскольку исламские заповеди не должны быть оставлены, преемниками Пророка должны стать факихи» (Имам Хомейни, 1375:76-78).

Другие доводы имама Хомейни состоят в том, что «факих - это неприступная и надежная крепость» (там же: 93), «преемник Про­ рока и политический лидер» (Мохаджерния, 1389, т. 3:379), «от­ вечает за события, последствия и происшествия» (Имам Хомейни, 1375:106-107), «отвечает за вопросы государства» (Имам Хомей­ ни, 1375:116, 123).

Выводы

Знакомство иранцев с современным миром вызвало интеллек­ туальный, философский и политический кризис в иранском обще­ стве, который привел к появлению различных направлений обще­ ственно-политической мысли. Каждое из них, с одной стороны, было попыткой создать новые идеи в ответ на вызовы модерна, а с другой стороны, создавало почву для появления следующего дискурса. В рамках этих дискурсов формулировались новые идеи либо в форме противостояния модерну и Западу, либо в форме под­ держки идей модерна и готовности их принять, либо в форме изу­ чения западной мысли и достижений Запада. Одни идеологи сразу же предложили всестороннее копирование Запада, другие высту­ пили против всего, что имело даже косвенное отношение к запад­ ному миру, третьи подразделяли Запад на две части - западную цивилизацию и западный колониализм, предлагая обществу усво­ ить западную цивилизацию и отказаться от западного колониа­ лизма. Наконец, четвертые опирались на самобытные иранские и исламские религиозные и культурные традиции и постарались дать новое определение цивилизации, которое восходило к ирано­ исламскому цивилизационному опыту. Поэтому мыслители этих направлений в ответ на вызовы Запада и идей модерна представ­ ляли свой дискурс, в рамках которого они выдвигали политиче­ ские идеи. Однако с другой стороны, усилиями, направленными на развитие своих идей и концепций, они вступали в противоборство с другими дискурсами, тем самым в конечном итоге снижая при­ влекательность своих идей и создавая условия для развития в их недрах последующих дискурсов. Следует обратить внимание на то, что за последние 150 лет те дискурсы, которые развивали идеи принятия модерна и противостояния традиционной ирано-ислам­ ской смысловой системе, в конце концов отходили на второй план по причине несоответствия условиям иранского общества, так что их место заняло шиитское политическое течение, наиболее вид­ ным представителем которого был имам Хомейни.

Источники и литература

Священный Коран.

Абадиян, Хосейн. Доуран-е машрутийат дар Иран (Эпоха кон­ ституционного движения в Иране). Тегеран: Моассесе-йе моталеат ва пежухешха-йе сийаси, 1383 (200/2005).

Аджудани, Машаллах. Машруте-йе Ирани (Иранское консти­ туционное движение). Тегеран: Ахтаран, 1384 (2005/2006).

Адамият, Ферейдун. Фекр-е азади ва могаддаме-йе нехзат-е машрутийат (Идея свободы и предпосылки конституционного движения). Тегеран: энтешарат-е Сохан, 1340 (1961/1962).

Адамият, Ферейдун. Андишеха-йе Мирза Фатхали Ахундзаде (Идеи Мирзвы Фатали Ахундова). Тегеран, 1349 (1970/1971).

Адамият, Ферейдун. Андишеха-йе Мирза Талебоф Табризи (Идеи Мирзы Талыбова из Тебриза). Тегеран, 1363 (1984/1985).

Ал-Мусави ал-Хумайни, Саййид РухАллах. Сахифе-йе нур. Кум: Моассесе-йе танзим ва нашр-е асар-е Эмам Хомейни. Т. 1-21.

Ал-Мусави ал-Хумайни, Саййид Рух Аллах. Велайат. Тегеран: Амир Кабир, 1357 (1979).

Ал-Мусави ал-Хумайни, Саййид Рух Аллах. Велайат-е факих (Правление факиха). Тегеран: Амир Кабир, 1375 (1996/1997).

Ал-Мусави ал-Хумайни, Саййид Рух Аллах. Китаб ал-бай‘. Алджуз ас-сани (Книга о продаже. Третья часть). Кум: Эсмаилиян, б.г.

Асилъ, Ходжатолла. Сейри дар андишеха-йе сийаси-йе Ахмад Касрави (Обзор политических идей Ахмада Касрави). Тегеран: Амир Кабир, 2536 (1977/1978).

Ахундзаде, Мирза Фатхали. Алефба-йе джадид ва мактубат (Новый алфавит и письма) / под ред. Хамида Мохаммад-заде и Хамеда Эрсали. Баку: Издательство Академии наук АзССР, 1963.

Ахундзаде, Мирза Фатхали. Мактубат-е Камал од-Доуле (Письма Камалу од-Доуле). [Рукопись]. Тегеран: Национальная библиотека.

Ахундзаде, Мирза Фатхали. Молхагат (Приложения). [Рукопись]. Тегеран: Национальная библиотека.

Ахундзаде, Мирза Фатхали. Тамсилат (Аллегории) / пер. Мо- хаммад-ДжафараГарачедаги. Тегеран: Хорезми, 1349 (1970/1971).

Баширийе, Хосейн. Агль дар сийасат (Разум в политике). Теге­ ран: Негах-е моасер, 1386 (2007/2008).

Баширийе, Хосейн. Дибачеи бар джамеэшенаси-йе Иран (Вве­ дение в социологию Ирана). Тегеран: Негах-е моасер, 1381 (2002/ 2003).

Вахдат, Фарзин. Руйаруйи-йе фекр-е иранийан ба модерните (Столкновение иранской мысли с модерном) / пер. Хагигатхаха. Тегеран: Гогнус, 1382 (2003/2004).

Джаханбеглу, Рамин. Иран дар джостеджу-йе модерните (Иран в поисках модерна). Тегеран: нашр-е Марказ, 1384 (2005/2006).

Заргаринежад, Голамхосейн. Расаэл-е машруте (Трактаты кон­ ституционалистов). Тегеран: Кавир, 1377 (1998/1999).

Касрави, Ахмад. Айин (Закон). Тегеран: Армаган, 1311 (19321933).

Касрави, Ахмад. Варджаванд бонйад (Достопочтенная основа). Тегеран: нашр-о-пахш-е кетаб, 1348 (1969/1970).

Касрави, Ахмад. Дар пейрамун-е херад (О разуме). Б.м., 1336 (1957/1958).

Касрави, Ахмад. Дар рах-е сийасат (На пути политики). Б.м., 1340 (1961/1962).

Касрави, Ахмад. Дин ва сийасат (Религия и политика). Теге­ ран, 1348 (1969-1970).

Касрави, Ахмад. Маджалле-йе Пейман. Мехр 1320 г. (сентябрь - октябрь 1941 г.); дей 1319 г. (декабрь 1940 - январь 1941 г.); тир 1320 г. (июнь - июль 1941 г.).

Касрави, Ахмад. Машруте бехтарин шекл-е хокумат ва ахерин андише-йе нежад-е адами (Конституционный строй - лучшая форма правления и последняя идея человеческого рода). Тегеран, 1335 (1956/1957).

Касрави, Ахмад. Тарих-е машруте-йе Иран (История конституци­ онного движения в Иране). Тегеран: Амир Кабир, 1346 (1967/1968).

Касрави, Ахмад. Эмруз че байад кард (Что нужно делать сегод­ ня?). Б.м., 1336 (1957/1958).

Коттам, Ричард. Насийоналисм дар Иран (Национализм в Ира­ не) /пер. АхмадаТадаййона. Тегеран: Кавир, 1371 (1992/1993).

Малайи Гавани, Алиреза. Машруте ва джомхури: ришеха-йе набесамани-йе назм-е демократии дар Иран (Конституционализм и республика: истоки краха демократического строя в Иране). Те­ геран: Гостаре, 1381 (2002/2003).

Малек-заде, Мехди. Тарих-е энгелаб-е машруте (История Консти­ туционной революции). Т. 5. Тегеран: Эбн Сина, 1328 (1949/1950).

Моджтахеди, Карим. Ашнайи-йе иранийан ба фальсафе-йе джа- дид-е гарб (Знакомство иранцев с современной западной философией). Тегеран: Пежухешгах-е фарханг ва андише-йе эслами, 1384 (2005/2006).

Мохаджерния, Мохсен. Андише-йе сийаси-йе мотафаккеран-е эслами (Политическая мысль исламских мыслителей). Т. 3. Тегеран: Пежухешгах-е фарханг ва андише-йе эслами, 1389 (2010/2011).

Наини, Мохаммад Хосейн. Танбих ал-умма ва танзих ал-милла (Пробуждение уммы и очищение религии) / вступ. сл. Махмуда Талегани. Тегеран, 1361 (1982/1983).

Табатабаи, Сейед Джавад. Мактаб-е Табриз ва могаддамат-е таджаддодхахи (Тебризская школа и предпосылки модернизма). Тегеран: Сотуде, 1385 (2006/2007).

Талебов, Абдоррахим. Кетаб-е Ахмад: Маджмуэ-йе асар (Ахма­ дова книга: собрание сочинений). Т. 2. Б.м., 1906 б.

Талебов, Абдоррахим. Масалек ал-мохсенин (Пути доброде­ тельных). Тегеран: энтешарат-е Джиби, 1347 (1968/1969).

Талебов, Абдоррахим. Масаэль ал-хайат: Маджмуэ-йе асар (Во­ просы жизни: собрание сочинений). Б.м., 1906а.

Талебов, Абдоррахим. Масаэль ал-хайат ва масалек ал-мохсе­ нин. Маджмуэ-йе асар (Вопросы жизни и пути благодеятельных: собрание сочинений). Б.м., 1906в.

Талебов, Абдоррахим. Сийасат-е Талеби (Талебова политика) / под ред. Рахима Раиса Дана. Тегеран: Эльм, 1357 (1978-1979).

Форуги, Мохаммад Али. Иран дар 1919 (Иран в 1919 году). Б.м., 1353 (1974/1975).

Форуги, Мохаммад Али. Иран ра чера байад дуст дашт? (Поче­ му нужно любить Иран?). Б.м., 1353 (1974/1975).

Форуги, Мохаммад Али. Хогуг дар Иран (Право в Иране). Б.м., 1353 (1974).

Форуги, Мохаммад Али. Хогуг-е асаси йани адаб-е машрутий- ат-е доввал (Конституционное право, то есть конституционное устройство государств) / под ред. Асгара Хагдара. Тегеран: Кавир, 1382 (2003/2004).

Хагдар, Алиасгар. Годрат-е сийаси дар андише-йе ирани (Поли­ тическая власть в иранской мысли). Тегеран: Тарх-е ноу, 1382 (2003/2004).

Хагдар, Алиасгар. Мохаммад-Али Форуги ва сахтарха-йе но- пин-е мадани (Мохаммад-Али Форуги и новые гражданские струк­ туры). Тегеран: Кавир, 1384 (2005/2006).

в эпоху конституционного движения). Тегеран: Кавир, 1387 (2008/ 2009).

Хаери, Абдолхади. Нохостин руйаруйиха-йе андишегяран-е Иран ба до равийе-йе тамаддон-е буржуази-йе Гарб (Первые кон­ такты иранских мыслителей с двумя версиями буржуазной циви­ лизации Запада). Тегеран: Амир Кабир, 1387 (2008/2009).

Хаери, Абдолхади. Ташайо ва машрутийат дар Иран (Шиизм и конституционализм в Иране). Тегеран: Амир Кабир, 1364 (1985/ 1986).

Хомайун Катузийан, Мохаммад-Али. Доулат ва джамеэ дар Иран (Государство и общество в Иране) / пер. Хасана Фешараки. Тегеран: Марказ, 1379 (2000/2001).

Хосейни-заде, Мохаммад-Али. Эслам-е сийаси дар Иран (Поли­ тический ислам в Иране). Кум: данешгах-е Мофид, 1386 (2007/ 2008).

Abrahamian Ervand, 1979. The cause of revolation in Iran. Laclau Ernesto and Mouffe C. 1985. Hegemony and socialist

strategy: toward a radical democratic politics, London.

Laclau Ernesto, 1990. New reflection on the revolution of our time, London.

Дорошенко Е.А.

Институт востоковедения РАН

Причины успеха духовенства в захвате власти

вреволюции 1978-1979 гг.38

Всередине 1970-х годов Иран представлял собой суверенное национальное государство со всеми присущими цивилизованным государствам политическими институтами. У Ирана был двух­ палатный парламент (меджлис), функционирующий на основе избирательного закона, политические партии (от официальных, консервативных до либеральных и левых) со своими уставами и программами, которые объединялись, распадались или аннулиро­ вались правительством. В Иране имелась широкая сеть колледжей

иуниверситетов, обучение в которых проходило по западным программам и учебникам. Устраивались международные семина­ ры и конференции. В состав правительства, кроме министерств и ведомств, входил комитет планирования и развития. В крупных городах страны находились иностранные посольства и представи­ тельства.

Единственными архаическими институтами, остававшимися в неприкосновенности, были институт монархии и институт традиционного шиитского духовенства. Но именно монархия, опираясь на свое правительство, предприняла проведение сверху социальных и экономических реформ, получивших название «бе­ лой революции», а позднее «революции шаха и народа». Осуществ­ ляя задуманные преобразования, среди которых главной была аграрная реформа, шах хотел укрепить монархию и свою личную власть.

38 Из монографии Е.А. Дорошенко «Шиитское духовенство в двух ре­ волюциях: 1905-1911 и 1978-1979 гг.». М.: ИВ РАН, 1998. 240 с. Глава IV. С. 187-198.

и «новый порядок» и «делало бы объектом своего покровитель­ ства и поощрения созидательную деятельность частного сектора

впромышленности, торговле, сельском хозяйстве» и т.п., монарх заботился прежде всего о крупной и средней буржуазии, которая смогла бы обеспечить «функционирование современных фабрич­ ных предприятий», фактически оставляя без внимания мелкую буржуазию и мелкотоварное производство41. Уверяя иранский народ, что «белая революция» ликвидировала «эксплуатацию че­ ловека человеком», Мохаммад Реза шах видел улучшение жизни рабочих в осуществлении закона об участии рабочих в прибылях предприятий и о продаже им акций предприятий. По его мнению, если в промышленном развитии страны будут обоюдно заинте­ ресованы работодатель и рабочий, то «вместо классовой борьбы, забастовок, паралича производственной деятельности... - это создаст условия для здорового и результативного производства

вобстановке взаимопонимания и сотрудничества»42.

Создавая новые политические институты, такие как Корпус просвещения из числа выпускников вузов, мобилизованных в ар­ мию, для выполнения задачи обучения крестьян сельских райо­ нов и Корпус веры из выпускников теологических факультетов университетов, регулируя выполнение намеченной программы

всоциально-экономической области и контролируя ее, шах стал неограниченным диктатором, сконцентрировав в своих руках все сферы власти, что вызывало законное недовольство в многочис­ ленных прослойках иранского общества.

Иранская революция 1978-1979 гг. явилась следствием не­ ограниченной диктатуры шаха, проводившего с начала 1970-х годов ускоренную модернизацию по западному образцу. Для это­ го использовался огромный приток нефтедолларов, полученных

врезультате значительного увеличения цен на нефть на мировом рынке. И хотя в области экономики и образования Иран добился успехов, «белая революция» шаха захлебнулась, поскольку она проходила в условиях «крайней неравномерности» и «диспропор­ циональности» всего экономического развития43. В то время как на одном полюсе происходило невиданное обогащение меньшин­ ства - шаха, его родни, технократов, коммерсантов-«нуворишей»

41 Иранская революция 1978-1979 гг. ... с. 63-64. 42 Там же, с. 65.

43 Агаев С. Л. Иран между прошлым и будущим. М., 1987, с. 8.

идельцов-спекулянтов, на другом росла инфляция в несколько раз быстрее, чем доходы большинства (особенно городского малоиму­ щего населения), подскочили цены на жилье, на продукты первой необходимости и т.д. Навязывание извне модели американского образа жизни, западной массовой культуры, разрушение традици­ онного уклада жизни вызывали глубокую ненависть и вражду к мо­ нархическому правлению и самому монарху, его аппарату насилия

ипринуждения, что и привело к революции. Это была антиимпе­ риалистическая и антимонархическая по своей направленности революция. В ней приняли участие самые широкие слои населе­ ния, особенно мелкая буржуазия, полупролетарская прослойка

иинтеллигенция. Но в то же время революция 1978-1979 гг. но­ сила исламский характер. Ведущей оппозиционной силой стало шиитское духовенство, сумевшее возглавить движение и навязать его участникам исламские лозунги и образ действия.

Быстрота, с которой шиитское духовенство захватило лидер­ ство в революции, объясняется рядом причин. Главной из них является то, что к 1978 г. в Иране образовался политический вакуум. Политические партии, за исключением прошахской пар­ тии «Растахиз» («Возрождение»), были распущены, буржуазные группировки из числа сторонников Моссадыка рассеяны, часть из них находилась в эмиграции. К тому же они были настолько слабы, что были не в состоянии сопротивляться шахскому нажиму

иотстаивать буржуазные свободы - печати, собраний и т.п. Среди демократических сил не было связи и единства: левые и прогрес­ сивные деятели находились в тюрьмах, ссылке или в изгнании.

Всложившихся условиях только шиитское духовенство, имевшее такие традиционно устоявшиеся религиозно-политические инсти­ туты и центры, как мечети, медресе, исламские семинары, про­ ходившие в домах наиболее авторитетных муджтахидов, являлось ведущей легальной оппозиционной силой, сумевшей возглавить антишахское движение, сплотить вокруг себя массы и обеспечить победу революции:

Иранская революция 1978-1979 гг. показала, что шиитское ду­ ховенство при своем полуофициальном статусе, не имея жесткой иерархии, тем не менее обладало хорошо отлаженной, достаточно крепкой организационной структурой, которая постоянно разви­ валась параллельно государственным политическим и правовым органам власти. При авторитарном шахском режиме центры