Дунаева Е.В. (ред.) - Иран в условиях новых геополитических реалий (Исламский и доисламский мир. История и политика) - 2019

а в 2010 - уже 18 319, что говорит о росте его вклада в мировую на­ уку. Согласно статистике 2010 г., Иран занял уже второе место по­ сле Турции, стоявшей на первом месте среди стран исламского ми­ ра и имевшей 25 710 публикаций. После Ирана Малайзия с 6287 публикациями вышла на третье место, Египет с 6090 публикация­ ми - на четвертое, а Саудовская Аравия с 3669 публикациями - пя­ тое. В 2011 г. Иран имел уже 34 059 публикаций и впервые сумел обойти по этому показателю Турцию, заняв 17-е место по показа­ телю научного производства в мире (Харсидж и другие, 1391:226227).

Акцент на поддержке народных масс

Народные массы Ирана различными путями проявляют свою силу в борьбе с врагом. Участие в демонстрациях и уличных ше­ ствиях, выборах, добровольное и массовое участие в борьбе исти­ ны против лжи, мобилизация колоссальных сил народа во время чрезвычайных ситуаций, происшествий и стихийных бедствий, бдительность перед лицом хитроумных заговоров врага, направ­ ленных на раскол иранского общества и проникновение в него с целью нанесения удара по правящему режиму, - все это приме­ ры того, как иранская нация проявляет свою силу на арене борьбы (Мохаммади, 1389:109).

Духовное руководство

Руководство страной осуществляется на основе принципа ве- лайат-е факих, который как религиозно-политическая сила обес­ печивает все необходимые возможности для сильного, эффектив­ ного и продолжительного управления страной. Способ избрания рахбара представителями народа и экспертами (хобреган) являет­ ся приемлемым для народа, легитимным с точки зрения шариата и обеспечивает мощный административный потенциал. Рахбар зна­ ет современную ему политическую обстановку и ситуацию в об­ ществе, в то же время он справедлив и далек от низменных при­ хотей. Представление о том, что умма рассматривает подчинение ему как подчинение Аллаху и посланнику Аллаха, считая безуслов­ ное следование его повелениям своей шариатской и религиозной обязанностью, позволяет обеспечить стране такую силу, которая дает уверенность друзьям, вызывая беспокойство и страх у врагов (Мохаммади, 1389:110).

162 Иран в условиях новых геополитических реалий

Историческое прошлое и самобытность ценностей и норм

История иранской культуры насчитывает около трех тысяч лет, и на протяжении этого длительного периода она не утратила своей сущности, благодаря чему в основе сознания и менталитета иранцев лежит культурное самосознание и идентичность. Несмо­ тря на значительные изменения внутри страны и в мире, проис­ ходившие на протяжении трех тысячелетий, именно религиозные верования иранцев и их приверженность монотеизму обеспе­ чивали культурную преемственность (Кебраизаде, 1390:14-15). К тому же в эпоху постмодернизма религия и духовность вновь возвращают себе утраченное положение, а религиозные и духов­ ные ценности в очередной раз начинают оказывать существенное влияние на международные отношения и принятие решений на региональном и глобальном уровнях. В этой связи Э. Гидденс счи­ тает: «В прошлом Маркс, Вебер и Дюркгейм считали, что общим направлением развития в мире является секуляризация. Однако

вначале 80-х годов после победы Исламской революции в Иране мы являемся свидетелями того, как этот процесс обратился вспять, то есть общей направленностью развития в мире является религи­ озность» (Гидденс, 1374:75). Мы осознаем правильность этих слов Гидденса на примере недавней волны исламского пробуждения

врегионе и гуманистического пробуждения во всем мире. В по­ добных условиях еще большее значение приобретает духовная направленность иранской культуры, которая играет важную роль

вформировании «умной силы». Эти ценности и нормы можно ин­ терпретировать в контексте Исламской революции как культуру мученичества и самоотверженности. Мученичество (шахадат) оз­ начает отказ от своих самых приятных, дорогих и ценных вещей, то есть души и жизни, во имя любви к родине, из соображений совести и ради удовлетворения Создателя. Иначе говоря, муче­ ничество означает исчезновение (фана), но не в смысле гибели,

ав смысле растворения в Божественном бытии. Мученичество - это соединение с высшим миром, поскольку мученик вхож в свя­ тая святых Божественной любви. В исламе мученичество представ­ ляет собой осознанный и добровольный выбор в пользу жестокой гибели в борьбе против препятствий на пути совершенствования и идейных исканий, которые борец совершает на основе логики, разума и бдительности (Асгари, 1388:73). Исламская революция была проявлением эффективности культуры мученичества. Эта

революция не располагала никакими очевидными средствами до­ стижения успеха, будь то политическая, военная и экономическая мощь, поддержка мирового сообщества, и ее единственным пере­ довым и сокрушительным оружием было стремление к мучениче­ ству (Джушгани, 1389:332-333). Самоотверженность рассматри­ вается в исламе как важная норма, однако многие учения лишены этого принципа. Смысл этой нормы состоит в том, что человек поддерживает добрые отношения с другим человеком, хотя и не встречает с его стороны аналогичного отношения. Это поведение характерно для особых верующих (Кебраизаде, 1390:16). Они по­ ступают с другими людьми самоотверженно и великодушно, хотя и не видят с их стороны действий, которые внушали бы им дове­ рие. Эти люди не ждут никакой награды от людей за свои добрые дела и путем установления этой связи сохраняют социальный ка­ питал исламского общества. Ислам старается распространять в ис­ ламском обществе подобный дух и требует от своих последовате­ лей, чтобы они проявляли самоотверженность, невзирая на то, как с ними поступает противоположная сторона, ведь за это деяние предусмотрена большая награда от Всевышнего. Эти люди в ко­ ранической терминологии именуются «праведниками» (абрар) (Раддади, 1389:198-199). С другой стороны, самоотверженность позволяет этим людям развивать себя и совершенствоваться как личность, будучи важным фактором воспитания души и чело­ вечности.

Геополитическое и геоэкономическое преимущество

Как неоднократно замечал 3. Бжезинский, Иран обладает ря­ дом геополитических особенностей, которые могут действовать в качестве факторов, влияющих на исход конфликтов между раз­ личными силами на Ближнем Востоке и даже в мире (Эззати и Вайси, 1385:35). С другой стороны, принимая во внимание про­ изошедшие геополитические трансформации и возросшее значе­ ние нефтегазовых ресурсов для глобального политического рас­ клада, Иран находится в самом центре региона и играет жизненно важную роль в производстве и транспортировке нефти и газа. Пер­ сидский залив обладает 61% запасов мировой нефти и 40% - при­ родного газа. Если к ним добавить залежи Каспийского моря, то можно заключить, что более 70% мировых запасов нефти и 40% мировых запасов газа сосредоточены в этом регионе. Таким обра­

зом, Иран располагается в самом центре стратегического энерге­ тического эллипса Персидского залива и Каспийского моря (Kemp & Harkavy, 2004:178).

Мессианство и теологическое самосознание

Вера в Сокрытого имама (Имам аз-Заман), его явление и по­ строение им государства справедливости и истины - один из базо­ вых принципов вероучения шиитов-имамитов-двунадесятников, который в своей основе является общим для всех мусульман мира (Изади, 1387:25). Такое убеждение привело к тому, что шииты всегда старались создать условия для прихода Имама и терпели трудности и невзгоды. Эта надежда отчетливо выкристаллизова­ лась в изречении имама Хомейни: «Ислам низвергнет сверхдер­ жавы, ислам одну за другой устранит все крупные преграды, на­ ходящиеся внутри и за пределами его границ, и завоюет ключевые высоты мира» (Сахифе-йе нур, т. 20:32). Исламская революция и явление Достопочтенного Махди, как сказал Шахид Мотаххари (Мотаххари, 1388), представляет собой «одно из звеньев в борьбе сторонников истины со сторонниками лжи, которая закончится победой сторонников истины. Восстание имама Махди является последним звеном в веренице борьбы истины с ложью, которая идет с самого возникновения мира, и Достопочтенный Обетован­ ный Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет истинным воплотителем целей всех пророков, друзей Аллаха и борцов на пути истины». Эта страсть, влечение, любовь, надежда на будущее создает колоссальные силы для достижения целей. Фронт веры стремится к завоеванию этих цитаделей и достижению этих идеа­ лов благодаря духовному капиталу и колоссальному усердию в со­ четании с терпением и проницательностью. Даже если исчезнут труды по религиозному вероучению, шииты будут обладать тем капиталом, который выходит за пределы второстепенных природ­ ных сил вопросов религии, и сохранят в мире могущество, силу

имощь своего правления (Джушгани, 1389:225-226). Хотя нали­ чие Имама, непорочного религиозного и общественного лидера,

искрыто за завесой сокровенного, оно служит неисчерпаемым источником энергии, динамизма и стойкости для социальной об­ щины верующих. Ожидание прихода Скрытого Имама представ­ ляет собой весьма мощную сдерживающую силу, которая может

взначительной мере предотвращать совершение прегрешений

(Карими и др., 1388:220-221). Поэтому Исламская революция - это революция, обладающая культурной сущностью, которая ко­ ренится в многовековых идеях, убеждениях, обычаях и установ­ ках шиитского течения. Исламская революция как осмысленное коллективное движение систематизировала свое телеологическое самосознание в рамках общего понятия ожидания Махди, так что в действительности понятие ожидания Махди оказалось источни­ ком, подпитывающим и формирующим телеологическое самосо­ знание Исламской революции.

«Умная сила» Исламской революции и Исламской Республики Иран

Воспроизводство и выявление ресурсов «умной силы»

Главными источниками зарождения силы в сфере исламского революционного движения в Иране можно считать компоненты, связанные с культурой и идентичностью (Хошрузаде, 1388). В ходе революционных действий иранской нации от любых проявлений идентичности, поведенческих и психологических признаков рево­ люционеров, даже от природных явлений, исходила своего рода сила: «Полуночные крики, сломанные перья, застрявшие в горле голоса, написанные на стенах лозунги, вымазанные кровью пла­ каты, народные траурные собрания, Ашура, Мухаррам, даже по­ гибшие во время землетрясения в Табасе - все это было еще одним проявлением и образом силы, которая все подминала под себя. Эта сила была рассеянной, а не сконцентрированной, такой силой, которая не создавала себе места и пристанища в пространстве и во времени и с безразличием глядела на военную амуницию» (Та­ джик, 1376:28). Именно поэтому, по выражению Фуко, даже клад­ бища с покоящимися на них жертвами и мучениками занимали место в рядах революционеров и служили источником силы. Он считал, что «в Бехеште Захра, в недрах которого под тонким слоем цемента лежали покойники, а семьи и друзья убитых и все осталь­ ные люди тысячами плакали, воздевая руки к небу и обращаясь к Богу с мольбою, где после полудня вокруг черных и серых на­ кидок мулл начинались дискуссии, да весьма острые... о том, что шах должен уйти, нужно прогнать Америку... которые продол­ жались до самой ночи. Вокруг духовных лиц создавались такие

о политической горячности погибших, более того, сами эти меро­ приятия не уступали по своей горячности покойным» (Foucault, 1978:1).

Гегемоническая победа

Во время Исламской революции два мировых полюса под ру­ ководством США и СССР были известны как две геополитические силы того времени, так что все взаимодействия и соотношения сил в регионе и за его пределами определялись попеременным успехом этих двух противоборствующих сил. Оба полюса - и Вос­ ток, и Запад - делали упор на материализм. Исламская революция как уникальный феномен в геополитической системе своего вре­ мени обратила взгляд мирового сообщества не на материальные поступки, а на нормативные структуры, формирующие осмыслен­ ные процессы. Можно признать, что геополитический дискурс Ис­ ламской революции обладает антиколониалистической онтологи­ ей, которая в критическом ключе рассматривала подходы импе­ риализма и коммунизма, считая их ущербными в силу их недоста­ точного внимания к такому элементу, как духовность (Хосейни, 1375:69). В действительности Исламская революция представляла собой геополитическую силу, которая практически отличалась от других. Первейшим отличием геополитического дискурса Ис­ ламской революции была ее смысловая самобытность. Риторика Исламской революции в Иране была уникальной для своего вре­ мени, поскольку в дискурсе восточного полюса базисом считались производственные отношения и материализм, а геополитический дискурс Запада, в свою очередь, вращался вокруг главенства капи­ тала и колоссальных богатств. Дискурс Исламской революции был внедрением принципиально нового мировоззрения в капитали- стически-социалистический дуализм, объединенный общим под­ ходом, который заключался в колониализме. Подчеркнутое вни­ мание смыслу при истолковании коллективного духа и всеохват­ ное движение, к тому же основанное на религии, привели к тому, что ценности, представления, идентичность, культура, коллектив­ ный дух и смысл легли в основу формирования целой нации и ее идеала (Дарзи-Калаи и Агахосейни, 1390) и как модель поведения во внешней и внутренней политике стали определять свою реги­ ональную и внерегиональную специфику в рамках мировой гео­

политической системы. Поэтому Исламская революция представ­ ляла собой своего рода новое определение идентичности, которое придавало значение ценностям, представлениям и нормам в рам­ ках религиозной культуры и исходило из того, что коллективный дух любой нации формируют не только материальные правила и капиталистический уклад, а опора нации на свои религиозные ценности и религиозную идентичность.

Восстановление исламской цивилизации

Исламская революция с ее геополитическим дискурсом отри­ цания гегемонии предшествовавших идентичностей в форме за­ падничества, иранского шовинизма (ираншахри), псевдомодерни­ зации, социализма и коммунизма, а также формированием «смыс­ лообразующей» и «смыслонаделяющей» идентичности, была при­ звана воспользоваться исламо-шиитской политической культурой, чтобы определить все грани и аспекты бытия этого мира. Модель, которая предложила новое, но укорененное в традиции понимание шиитского направления, воспользовалась новаторской смысловой и идейной системой, благодаря которой она сумела преодолеть дореволюционный кризис идентичности, проявить себя в ходе исторического процесса в качестве господствующей модели поли­ тической активности и сформировать новую выдающуюся иден­ тичность, опирающуюся на религиозные ценностные основания и принципы; то есть, несмотря на все многообразие имевшихся в до­ революционном иранском обществе идентичностей и проникнове­ ние в него чуждых интеллектуальных и идеологических течений, геополитика шиитского ислама сумела превратиться в качестве «трансцендентального означающего» в уникальный авторитет, определяющий господствующую идентичность (Голшанпежух, 1387:14). Исламская революция Ирана, даровавшая мусульман­ ским нациям уверенность в своей культуре и применявшая со­ временные коммуникационные технологии для донесения нова­ торского религиозного послания исламскому миру, сумела объ­ ективировать свою цивилизационную направленность. К тому же путем возрождения таких ценностей, как ориентация на справед­ ливость, правосудие, всестороннее и формирующее человека из­ нутри развитие и самосовершенствование, развитие с акцентом на справедливость, человеческое достоинство и легитимные свободы, мирная направленность, великодушие, независимость, развитие

нравственности и религиозности, формирование норм, развитие чувства богоискательства, стремление к истине, любовь к науке, гу­ манизм, укрепление основ религиозного народовластия, ее расши­ рение, можно создать условия для очередного расцвета и развития исламской цивилизации в сфере нового цивилизационного строи­ тельства. Таким образом, исламская цивилизация сумела создать единый идеологический блок, который заставил Запад отказаться от глобалистских притязаний (Анами Аламдари, 1387:66). Кроме того, Исламская революция укрепила основы исламской цивили­ зации, уделяя внимание четырем уровням анализа: во-первых, на уровне индивидуального анализа она оценила мирное и добро­ порядочное поведение любого индивида по отношению к другим индивидам, основанное на правдивости, сострадании, верности, благодеянии и нравственности; во-вторых, на уровне социального анализа она сделала акцент на взаимодействии между мусульман­ скими обществами на основе культурного и торгового сотрудниче­ ства, укрепление отношений любви, дружбы и братства; в-третьих, на уровне политического анализа она подчеркнула необходимость взаимодействия между государствами и нациями, а также внима­ тельного отношения политических лидеров к запросам мусуль­ манских наций; в-четвертых, на уровне культурного анализа она сделала ставку на обмен идеями между исламской цивилизацией и другими цивилизациями (Малаи, 1387:13).

«Умная сила» Ирана в регионе

Исламская революция сумела благодаря акценту на распро­ странение в исламском мире культуры и идеи независимости обеспечить мусульманам уверенность в своей культуре и идейную независимость, а благодаря ликвидации неуверенности в своих силах в интеллектуальной и идейной сфере она приступила к вос­ становлению исламской цивилизации. Таким образом, исламские страны, придавая значение созданию независимой идентичности, занимаются укреплением способности исламского мира к взаимо­ действию и взаимообмену. К тому же, опираясь на автохтонные и духовные ценности, конструктивные преобразования в мировоз­ зрении и взглядах мусульман, делая акцент на самобытной культу­ ре, религиозных и вероучительных принципах, они уделяют вни­ мание независимой мысли интеллектуальной и культурной элиты, повышению уровня культурной деятельности с целью повышения

общественного сознания, чтобы представители научной и религи­ озной элиты могли реализовать на практике свою независимую, инициативную, творческую и ответственную ориентацию (Джавади Амоли, 1386:6). Кроме того, Исламская революция способство­ вала применению новых коммуникационных технологий, новых информационных и медиаресурсов, благодаря чему ей удалось приступить к восстановлению исламской цивилизации на основе разъяснения религиозных и ценностных принципов, укрепления публичного пространства или исламского гражданского общества, повышения уровня религиозного и политического сознания в ис­ ламском мире. Благодаря укреплению позиций в сфере аргумента­ ции, созданию новых идей, поощрению всесторонних связей меж­ ду мусульманскими обществами она рассматривается как главный инициатор восстановления исламской цивилизации на основе кон­ цептуального и нормативного строительства, опирающегося на собственный, внутренний потенциал, а также использование рели­ гиозных и автохтонных для мусульманских обществ моделей. Уни­ кальный успех Ирана, выделяющий его среди окружающих стран, в частности, верность подлинному идеалу независимой Палести­ ны и продуманная, логичная и ценностно-обусловленная вражда с сионистским режимом, также восходят к силе духовности и ее сочетанию с материальной силой. Это сочетание, свидетельствую­ щее о наличии у Ирана компонентов «умной силы», выкристалли­ зовалось благодаря Исламской революции и выпестовало себя за восемь лет Священной обороны (Ирано-иракской войны - прим, пер.). Восьмилетняя война Ирана с баасистским режимом Ирака показала, что одномерность силы не может быть достаточным и сильным элементом на мировой арене. Подобно тому, как баасист­ ский режим, опиравшийся исключительно на военную мощь, не сумел упрочить свое существование, сбалансированное и «умное» сочетание мягкой и жесткой силы Ирана укрепило его идеологи­ ческие позиции в странах региона. Способность Ирана вести свою игру в Ираке и наличие у него умного агента в Ливане (Хизбалла) свидетельствуют о том, что региональное влияние Ирана является следствием сочетания разных сил и может одновременно интеллек­ туально и практически воздействовать на мусульманские нации.

Заключение

Исламская революция показала, что является силой, имеющей более глубокие истоки, нежели жесткая или мягкая сила. Таким ис­ точником является подвижное, динамичное и исходящее от коллек­ тивного духа нации движение, которое весьма близко к понятию «умной силы». Поэтому самыми главными источниками созревания силы в рамках исламского революционного движения в Иране сле­ дует считать компоненты, связанные с культурой и идентичностью. По сути, такие составляющие, как геополитика, религия, культура

иидентичность, наряду с инструментами жесткой силы, вроде гео­ экономики, геостратегии, военной мощи, человеческих ресурсов и прочих, представляют собой «умную силу» Исламской революции, которая оказывает непосредственное влияние на мощь Исламской Республики Иран. Иначе говоря, Иран, который с давних пор зани­ мает важное стратегическое положение, обеспечивающее ему роль гегемона на Среднем Востоке, благодаря Исламской революции, добавившей к его силе преимущества, связанные с культурой и идентичностью, сумел выступить на мировой политической арене, предложив комплексный синтезированный подход.

Вкачестве параметров «умной силы» Исламской революции можно указать на поддержку со стороны общественного мнения

инародных масс, ответную реакцию со стороны идентичности, выдающуюся роль культурных элементов, духовную власть, кол­ лективные нормы и ценности, партнерство и интеграцию, челове­ ческие ресурсы, эффективность военных сил, геоэкономику, стра­ тегическое положение и новый геополитический баланс - все эти факторы действуют в русле формирования и наращивания «умной силы» Исламской Республики Иран.

Источники и литература

Асгари, Махмуд. Канкаш дар андише-йе дефаи-йе эмам Хомей­ ни (Исследование о концепции обороны имама Хомейни) // Анди­ ше-йе хоузе, № 2. Тегеран, 1388 (2009/2010).

Ахмадпур, Хосейн; Джафарпанах, Мехди. Ришеха-йе касб-е год­ рат дар эслам (Истоки приобретения власти в исламе) // Махнамейе Равабет-е фарханги, №4. Тегеран, 1390 (2011/2012).