Дунаева Е.В. (ред.) - Иран в условиях новых геополитических реалий (Исламский и доисламский мир. История и политика) - 2019

Выборные кампании последних лет показали рост политиче­ ской активности женщин. Однако число женщин-парламентариев незначительно. В соседней Турции женщины составляют одну пятую часть всех депутатов парламента. Ситуация в Иране объ­ ясняется особенностями политической культуры, когда партии и коалиции формируют единые списки кандидатов, в которых лишь 5% мест отводится женщинам. Причем большинство голосов кан­ дидатки получают в крупных городах страны. Это говорит о пря­ мой связи между более высоким уровнем образования населения и его психологической готовностью к восприятию женщины как равноправного партнера в обществе.

Входе последней президентской кампании женщины отстаи­ вали свое право баллотироваться на пост президента. Они суме­ ли вынести этот вопрос на общественное обсуждение и добились определенных успехов. И хотя впервые в истории ИРИ секретарь Наблюдательного совета подтвердил, что женщины-кандидаты могут быть допущены к участию119, ни одна из женщин не получи­ ла вотума доверия этого органа. Активистки женского движения пытались и ранее принять участие в президентских кампаниях. Одной из первых выдвигала свою кандидатуру дочь аятоллы Талегани А. Талегани в 2001 г. Однако в те годы Наблюдательный совет даже не обсуждал такую возможность. Женщины заявили и

освоих намерениях войти в Совет экспертов, в котором в основ­ ном представлено высшее духовенство. В ходе выборов 2016 г. женщины были зарегистрированы кандидатами, однако по ито­ гам проверочных тестов не были допущены к участию в выборах.

Входе последней предвыборной кампании очень остро встал вопрос и о необходимости включения женщин в состав правитель­ ства. Такие возможности активно обсуждались в СМИ, на предвы­ борных митингах и заседаниях партий и организаций.

Бывший президент М. Ахмадинежад первым проявил готов­ ность включить женщин в состав своего кабинета. Однако такое решение президента было неоднозначно встречено как иранским обществом в целом, так и религиозными авторитетами. Марджа

119Согласно Закону о выборах президента ИРИ, президентом страны мо­ жет быть только мужчина (реджалъ). Однако арабский термин реджалъ имеет в персидском языке и второе значение - политический деятель. Именно это значение и было использовано правоведами для обоснования возможности для женщин претендовать на пост президента.

девушек - с 19 до 23 лет. Причем количество девушек в возрас­ те от 15 до 19 лет, предпочитающих замужество, сократилось за десятилетие в два раза, а в возрасте от 20 до 25 лет только 75% замужем121. Специалисты, оценивающие ситуацию, объясняют такие изменения действием модернизационных факторов, одним из которых выступает рост образования женщин и их стремление к участию в экономической и политической жизни. Однако эти тенденции, приводящие к снижению роста населения и в будущем сокращению трудовых ресурсов, вызывают обеспокоенность ду­ ховенства и консервативно настроенных слоев общества. Особое недовольство высказывается в связи с возрастанием брачного возраста, нерегистрируемыми брачными отношениями, сокраще­ нием количества детей в семье, что ведет к ослаблению семейных связей, распаду семей и крушению семейных ценностей. На фоне процессов, отмеченных в Иране с начала 1990-х годов, увеличива­ ется число разводов, и согласно данным за 1395 г. на 3,9 случаев заключения брака приходится 1 развод122, причем их наибольшее количество происходит в первые годы семейной жизни.

Открыто выражаются опасения относительно расширения уча­ стия женщин в экономике, поскольку в условиях высокого уровня безработицы это может привести к дисбалансу ситуации на рынке труда и сокращению рабочих мест для мужчин, образовательный ценз которых оказывается ниже. Высказываются мнения о том, что процессы, связанные с возрастанием уровня женского образова­ ния и женской занятости, могут не только привести к сокращению трудовых ресурсов страны в ближайшем будущем, но и стать пред­ посылкой к возникновению кризисной ситуации в привычной системе социальных и гендерных отношений. Так, рост женской занятости приводит к экономической независимости женщин, что с точки зрения реалий современной жизни можно рассматривать как положительную тенденцию, однако она абсолютно не уклады­ вается в модель семейных ценностей, базирующихся на исламских традициях и менталитете.

Особую тревогу по этим поводам высказывают представители традиционного духовенства. Под их нажимом разрабатываются

121Рассчитано поданным: Гозиде-йе натайедж-е саршомари-йе омуми-йе нофус ва маскан 1395. Марказ-е амар-е Иран, www/amar.org.ir.

122URL: https://www.tabnak.ir/fa/news/761623/Дата обращения 30.11.2018.

программы «возвращения женщин в семью». Некоторые шиитские авторитеты призывают в целях повышения нравственных устоев общества провести повторную исламизацию в системе высшего образования, ввести раздельное обучение, запретить женщинам работать в системах общественной торговли и питания123.

В последнее десятилетие стал активно внедряться институт временного брака как соответствующий шариату. В поддержку временных браков выступили и некоторые высшие религиозные деятели страны, увидев в них способ приобщения молодежи к семей­ ной жизни124. Однако отношение женщин к временному браку, как и общества в целом, резко негативное, даже несмотря на то, что медж­ лис одобрил закон о правах детей, рожденных во временном браке.

Несмотря на значительные достижения в области прав жен­ щин и реальное изменение подхода к их роли в обществе, сами женщины не удовлетворены сложившейся ситуацией. Они подни­ мают вопрос о дискриминации в вопросах трудоустройства, где возможности женщин по сравнению с мужчинами значительно ограничены, условий труда, карьерного роста, уровня зарплаты. Уровень женской безработицы значительно выше и достигает

впоследние годы 21,8%, в то время как среди мужчин составляет 10,4%125. Существуют определенные ограничения для женщин

ввыборе рода занятий.

Женщины требуют соблюдения равноправия и протестуют против различных форм дискриминации и насилия. Хотя в послед­ ние годы в стране проводятся различные акции в поддержку тех или иных требований женщин, единое, организованное движение за реализацию своих прав пока не сложилось. Не все женщины разделяют стремления к дальнейшей либерализации гендерных отношений в обществе.

123URL: http://www.tadbirkhabar.com/society/86516?tmpl=component/ Дата обращения 25.11.2015.

124Член общества борющегося духовенства, бывший министр внутренних дел М. Пурмохаммади, выступая на конференции «Хиджаб: ответственность и полномочия исламского государства», заявил о необходимости возрождения существующей в исламе традиции временных браков, видя в них средство противостояния возрастающей безнравственности молодежи в вопросах взаимоотношения полов.

125Натайедж-е амаргири-йе ниру-йе кар. Табестан 1395. Марказ-е амар-е Иран. 1395. 71 с. С.19. Итоги переписи трудовых ресурсов. Лето 2016/17. Статистический центр Ирана. 2016/17. 71 с. С.19.

Внастоящее время в ИРИ, несмотря на значительное вни­ мание, проявляемое к женщинам, и признание их заслуг в рево­ люционном движении и общественной жизни, наблюдаются два подхода к оценке места женщины в обществе. С одной стороны, укрепилось осознание того, что женщина обладает достаточными знаниями и практическим опытом, роль женщины в обеспечении доходов семьи постоянно возрастает, и она может быть равноправ­ ным партнером мужчины во всех сферах деятельности. С другой стороны, продолжает сохраняться убеждение в том, что женщины могут играть активную роль в общественной жизни, но основное внимание должны уделять рождению и воспитанию детей соглас­ но религиозным, историческим, культурным и политическим традициям.

Впоследние годы в современных слоях общества усилилось осознание того, что основным препятствием на пути дальнейшей реализации прав и свобод женщин, ликвидации любых форм ее дискриминации остаются отдельные нормы шариатского права и исторические традиции страны. В последние десятилетия все чет­ че проявляется несоответствие законов, регулирующих семейную

исоциальную жизнь женщины, той роли, которую она реально играет в обществе. Этот факт признается не только передовыми слоями общества, правоведами, социологами, но и прогрессивно настроенным духовенством.

Висламской мысли по вопросу прав женщины также сущест­ вует несколько различных точек зрения. Некоторые религиоз­ ные деятели и факихи выступают за пересмотр традиционных толкований коранических текстов и предлагают переосмыслить их с учетом парадигм современности. Отдельные представите­ ли исламского модернизма видят даже возможность наделить женщин правом на иджтихад. Согласно таким убеждениям, мно­ гие традиционные нормы были установлены в период раннеис­ ламского общества. Изменение реалий жизни влечет за собой и изменение норм. Однако они считают, что «при выработке но­ вых положений необходимо сохранить ту божественную идею

идух истины, которые были изначально вложены самим Про­ роком»126.

126 Б. Мумиванд. Диндаран ва мас’але-йе занан» // Каргозаран. Махнамейе сийасат. 7 дей.1387. С.8.

206 Иран в условиях новых геополитических реалий

Однако даже предоставление женщинам прав не всегда оз­ начает их реализацию. Широкие возможности, предоставленные женщинам ИРИ после Исламской революции, не всегда могут воплотиться в реальность ввиду господства в стране взглядов, основанных на мужском шовинизме (мардансалари). Многие тра­ диции и обычаи, унижающие женщину, сохранились еще с доис­ ламской эпохи и не имеют ничего общего с исламом. Изменение этих взглядов и искоренение архаичных традиций возможно лишь через институционализацию уже произошедших в обществе из­ менений, связанных с новой ролью женщины, и формирование новых гендерных стереотипов. Восприятие новой роли женщины как полноправного партнера мужчины во всех сферах деятельно­ сти возможно путем дальнейшего продвижения ИРИ по пути соци­ ально-экономической и общественно-культурной модернизации.

М.С. Каменева

Институт востоковедения РАН

Роль НАЦИОНАЛЬНЫХ И ЗАПАДНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

В РАЗВИТИИ ИРАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ127

Культура - это важная составляющая функционирования со­ временного иранского общества. Иранская культура является на­ циональным достоянием и пользуется огромной любовью жите­ лей страны независимо от их социальной принадлежности и поли­ тических взглядов. Вместе с тем она несет в себе значительный по­ литический и идеологический заряд и рассматривается руковод­ ством Ирана как существенный компонент своей государственной доктрины.

Тематика, связанная с ролью западных ценностей в развитии иранской культуры, имеющая давнюю традицию в культурологи­ ческом дискурсе и привлекающая к себе внимание как представи­ телей власти, так и широкой общественности, приобретает в наши дни особую остроту.

Влияние Запада на Иран начало ощущаться в XIX в., когда в политико-административном устройстве государства Каджаров (годы правления 1795-1925), его финансовой системе, диплома­ тической и таможенной службах, в области культуры и образо­ вания были проведены мероприятия, которые содействовали мо­ дернизации Ирана. Результатом новых веяний, которые наиболее активно стали проявляться в XX в., явилось проведение ряда ори­ ентированных на Запад реформ, в том числе в сфере образования, культуры и быта - секуляризация школ, издание декрета об обя­ зательном снятии женщинами чадры и предоставление им права на учебу, а также работу в государственных учреждениях, ограни­

127Переработанный и дополненный вариант статьи, опубликованной в: «Иран в мировой политике. XXI в.» Сборник статей. М. ИВ РАН 2017. С. 51-61.

чение влияния духовенства в области образования и лишение его судебной власти и некоторые другие [Алиев, 2004, с.41, История Ирана, 1977, с. 342-343].

Известно, что национальная гордость, бережное отношение к национальным традициям относятся к важным качествам харак­ тера иранского народа, и поэтому не стоит думать, что процессы вестернизации в период до Исламской революции 1978-1979 гг. шли абсолютно беспрепятственно и воспринимались на «ура» иранским общественным мнением в лице просветителей, писате­ лей и представителей интеллигенции. Эти процессы имели как своих сторонников, так и ярых противников. Так, одни требова­ ли принятия срочных мер по ограждению иранского общества от нездорового влияния Запада, за которое ратовали стоявшие у вла­ сти в стране политические и государственные деятели. К сторон­ никам такого подхода, отрицающего необходимость и полезность вестернизации, причем не только культуры, но и других сфер жизни иранцев, можно отнести, например, известного филолога и издателя В. Дастгарди, историка М. Махмуда, историка и фило­ лога А. Касрави и многих других. Однако следует признать, что патриотические чувства иранской интеллигенции, опасавшейся пагубного влияния Запада, в значительной степени были про­ диктованы царящими в ее среде националистическими настро­ ениями.

С другой стороны, были и такие представители иранской элиты того времени, которые придерживались точки зрения, что «стать культурным - значит принять все принципы и условия куль­ туры Запада». Выразитель этой идеи известный иранский полити­ ческий деятель, журналист и историк Хасан Таги-заде призывал позаимствовать у Запада не только манеры, одежду и технические достижения, но и его социально-политические принципы, в том числе идеологию [Комиссаров, 1982, с. 105-107].

Разменной картой в борьбе двух группировок стал персидский язык, борьба за чистоту которого приобрела особый накал в это время и для защиты которого от иноязычного влияния были созда­ ны специальные лингвистические институты - Академия языка и литературы (годы деятельности - 1935-1941 гг.) и Академия пер­ сидского языка, созданная в 1970 г. и просуществовавшая до Ис­ ламской революции 1979 г. Острие борьбы обеих академий было направлено против всех иностранных элементов, в том числе,

языковых элементов, и за их замену персидскими эквивалентами. В то же время, несмотря на определенные успехи в деле изгнания европейских заимствований путем создания для них вошедших

вдальнейшем в употребление исконных эквивалентов, академии были не в силах остановить процесс проникновения европеизмов

вперсидский язык [Каменева, 1983].

Надо сказать, что канун Исламской революции, т.е. 70-е годы XX в., характеризуются усилением накала выступлений за огражде­ ние иранской культуры от различного рода вредного воздействия, в том числе и от влияния Запада. В этот раз инициатива исходи­ ла уже из официальных сфер, таких, например, как Министерства культуры и искусства Ирана. Даже эта структура в условиях акти­ визации прозападной политики шахского режима высказывала тревогу за судьбы иранской культуры и сохранение ее самобыт­ ности. Эта кампания получила освещение и в иранских СМИ того периода [Комиссаров, 1982, с.108]. Вместе с тем в обществе су­ ществовало также понимание того, что усиление влияния Запада на Иран - процесс необратимый, а под ультрапатриотическим от­ ношением к культурному наследию и национальным традициям может скрываться определенная доля традиционализма и непри­ ятие всего нового, даже самого необходимого, продиктованного потребностями времени. Показательным в этом ключе является высказывание известного иранского публициста Д. Ашури о про­ блеме традиции и современности в ее связи с Западом, в котором он призывает не превозносить и тем более не фетишизировать да­ лекое прошлое, а ценить его и вместе с тем не забывать о настоя­ щем [Ашури, 1972, с. 745].

В то же время к концу 1970-х годов по мере нарастания соци­ альной напряженности усиливается движение против культурной продукции Запада и западной индустрии развлечений. По мнению российского ираниста В.Б. Кляшториной, «массовое сознание на всех уровнях продемонстрировало отказ от западного культур­ ного влияния» [Причины и уроки. Глава IV.1989, с. 96]1. Особое неприятие западного искусства, в основе которого лежат идеалы потребления, наблюдалось в низших социальных слоях. Духовен­ ство успешно аккумулировало эти настроения и интегрировало их в общий поток антишахских настроений, который привел к Ис­ ламской революции.

210 Иран в условиях новых геополитических реалий

Можно говорить о том, что революция 1978-1979 гг. имела культурологический характер, поскольку значительная часть ее лозунгов была нацелена на защиту своих духовных интересов и восстановление традиционных ценностей.

После исламской революции 1979 г. характер взаимоотноше­ ний иранской и западной культур претерпел значительные изме­ нения. Так, период развития Ирана протяженностью примерно в десять лет, традиционно связываемый с именем имама Хомейни и установлением теократической формы правления в стране и ис­ ламизацией всех сфер жизни иранского общества, в области куль­ туры реализовался в осуществлении инициированной имамом Хо­ мейни культурной революции. Она была начата в 1980 г. по указу имама, в соответствии с которым главной задачей иранской куль­ турной политики был назван пересмотр согласно принципам ис­ лама всего созданного в стране в сфере культуры до 1979 г. и соз­ дание новой самобытной иранской культуры - «farhange khishin», пропитанной духом ислама и базирующейся на мусульманских традициях. При этом практически отрицалась роль в этом процес­ се как культурного наследия доисламского периода, так и культу­ ры Запада, ее влияния на развитие иранской культуры [Keyhan, 19.04.1979].

Руководство ПРИ, проводящее исламизацию культурной и общественной сферы и внедрявшее исламские ценности, всячески пыталось минимизировать влияние Запада на иранское общество. Религиозный лидер аятолла Хомейни неоднократно подчеркивал, что «в течение по меньшей мере 50 лет культура Европы и Аме­ рики занимала место самобытной иранской культуры, западный образ мышления занимал место иранского самобытного образа мышления, Запад диктовал направление развития иранской куль­ туры» и считал одной из главных задач, стоящих перед страной, развитие культуры нового Ирана, ликвидацию ее зависимости от Запада [Keyhan, 31.05.1979].

Иранцам был закрыт доступ к западной музыке, фильмам, за­ прещены предметы западной моды в одежде, причем не только женской, но и мужской, как, например, галстук. Были также пре­ кращены радио- и телевизионные передачи на западноевропей­ ских языках, прежде всего английском, запрещено преподавание западноевропейских языков в начальной школе, сокращено ко­ личество часов их преподавания в средней школе с 6 до 4 часов