Дунаева Е.В. (ред.) - Иран в условиях новых геополитических реалий (Исламский и доисламский мир. История и политика) - 2019

кардан-е фагр ва фалакат: эстратежи-йе та‘дил-е сахтари дар амаль (сборник статей «Глобализация нищеты и бедствия: стратегия структурной перестройки в действии) / пер. и сост. Ахмада Сейфа. Тегеран: энтешарат-е Агах, 1380 (2001/02).

Рафипур, Фарамарз. Тоусеэ ва тезадд (Развитие и противоре­ чия). Тегеран: шеркат-е сехами-йе энтешар, 1380 (2001/02).

Салими, Хосейн. Калбодшекафи-йе зехнийат-е эслахгерайан (Анатомия ментальности реформаторов). Тегеран: энтешарат-е Гам-е ноу, 1384 (2005/06).

Сафири, Мас‘уд. Хагигатха ва маслахатха: гофтогу ба Хашеми Рафсанджани (Истины и советы: интервью с Хашеми Рафсанджа­ ни). Тегеран: нашр-е Ней, 1378 (1999/2000).

Солтани, Алиасгар. Годрат, гофтеман, забан: сазокарха-йе джарайан-е годрат дар джомхури-йе эслами (Власть, дискурс, язык: механизмы распределения власти в Исламской Республике). Тегеран: энтешарат-е ней, 1384 (2005/06).

Торабзаде Джахроми и др. Барраси-йе аб‘ад ва моаллефеха-йе эгтесад-е могавемати-йе джомхури-йе эслами-йе Иран дар андишейе хазрат-е аятолла Хаменеи (Изучение различных аспектов и составляющих экономики сопротивления ИРИ в рассуждениях аятоллы Хаменеи) // Фаслнаме-йе моталеат-е энгелаб-е эслами, №32. Тегеран, 1392 (2013/14). С. 31-46.

Фоузи, Йахйа. Тахавволат-е сийаси-йе эджтемаи-йе ба‘д аз эн­ гелаб-е эслами-йе Иран (Социально-политические трансформации после Исламской революции в Иране). Т. 2. Тегеран: Моассесе-йе чап ва нашр-е Орудж, 1384 (2005/06).

Хаджариян, Са‘ид. Дефа‘ аз иде-йе фешар аз пайин ва чанезани дар бала (В защиту идеи давления снизу и торга в верхах) // Руз- наме-йе Э‘темад, 11 дея 1386 (1 января 2008 года).

Хаджариян, Са‘ид. Джомхурийат: афсунзадайи аз годрат (Республиканизм: расколдование власти). Тегеран: энтешарат-е Тарх-е ноу, 1397 (2008/09).

Хаджариян, Са‘ид. Таван-е эслахат (Цена реформ). Тегеран: Моассесе-йе тахгигат ва нашр-е Марказ, 1379 (2000/01).

Хаменеи, Сейед Али. Соханрани дар хотбе-йе намаз-е джомэ (Выступление на пятничной проповеди), 29.03.1388 (19.06.2009) / Тарих-е вагайе-э энтехабат (История событий, произошедших вокруг выборов). Тегеран: Моассесе-йе фарханги-йе хонари-йе гадр-е валайат, 1388 (2009/10).

242 Иран в условиях новых геополитических реалий

Хатами, Мохаммад. Виженаме-йе эслам. Тегеран, 1376 (1997/98).

Хосейнпур, Давуд и др. Рабете-йе модирийат-е джехади ва эстратежиха-йе эгтесад-е могавемати (Связь между джихад-ме- неджментом и стратегиями экономики сопротивления) // Фасл- наме-йе пежухешха ва сийасатха-йе эгтесади, № 79. Тегеран, 1397 (2008/09). С. 99-122.

Шамси, Абдоллах. Хезб-е каргозаран-е сазандеги (Партия слу­ жителей созидания). Кум: Пежухешкаде-йе тахгигат-е эслами, энтешарат-е Замзам, 1390 (2011/12).

Шварц, Питер. Хонар-е дурнегари: барнамеризи бе айанде дар донйа-йе ба адам-е гат’ийат (Искусство предвидения: планиро­ вание будущего в мире неопределенности) / пер. на перс. Азиза Ализаде. Тегеран: Моассесе-йе амузеши ва тахгигати-йе санайе-э дефаи, Марказ-е айандепежухи-йе олум ва фанавари-йе дефаи, 1390 (2011/12).

Энаятолла, Сохейлъ. Порсеш аз айанде: равешха ва эбзархайе тахаввол-е сазмани ва эджтемаи (Вопрос к будущему: методы и инструменты организационного и социального преобразова­ ния) / пер. Мас‘уда Монзави. Тегеран: Моассесе-йе амузеши ва тахгигати-йе санайе-э дефаи, Марказ-е айандепежухи-йе олум ва фанавариха-йе дефаи, 1393 (2014/15).

Эслатер, Ричард. Данешваже-йе аяндепежухи (Термин «футу­ рология») / пер. на перс. Абдолмаджида Караматзаде и др. Тегеран: Моассесе-йе амузеши ва тахгигати-йе санайе-э дефаи, Марказ-е аяндепежухи-йе олум ва фанавариха-йе дефаи, 1386 (2007/08).

Эслатер, Ричард и др. Ноуандиши барайе хезаре-йе новин: мафахим, равешха ва идеха-йе аяндепежухи (Новаторская мысль нового тысячелетия: понятия, методы и идеи футурологии) / пер. на перс. Агиля Малекифарра и др. Тегеран: Моассесе-йе амузеши ва тахгигати-йе санайе-э дефаи, Марказ-е аяндепежухи-йе олум ва фанавариха-йе дефаи, 1390 (2011/12).

Эсмаили, Бахман. Энтехабат-е маджлес-е хафтом (Выборы в Меджлис седьмого созыва). Т. 1. Тегеран: Марказ-е аснад-е энгелаб-е эслами, 1384 (2005/06).

Эсмаили, Хамидреза. Идеоложи-йе эслахат: эслахат бе ревай- ат-е халге-йе Айин (Идеология реформ: реформы по версии [чле­ нов] кружка «Айин»). Тегеран: Марказ-е аснад-е энгелаб-е эслами, 1394 (2015/16).

Эхтешами, Ануширван. Гозар аз бохран-е джанешини (Выход из кризиса преемничества) / пер. на перс. Зохре Пустинчи и Эбра­ хима Моттаги. Тегеран: Гомис, 1385 (2006/07).

Эхтешами, Ануширван. Сийасат-е хареджи-йе Иран дар доу- ран-е сазандеги (Внешняя политика Ирана в эпоху созидания) / пер. на перс. Эбрахима Моттаги и Зохре Пустинчи. Тегеран: энте- шарат-е марказ-е аснад-е энгелаб-е эслами, 1387 (2008/09).

Интернет-ресурсы

Хаменеи, Сейед Али. Байанат дар марасем-е хефдахомин сал- герд-е эртехал-е хазрат-е эмам Хомейни (Выступление на церемо­ нии по случаю 17-й годовщины смерти имама Хомейни). URL: http://farsi.khamenei.ir/speech-content7id = 3341

Хаменеи, Сейед Али. Байанат дар дидар-е данешджуйан-е Керманшах (Выступление во время встречи со студентами провинции Керманшах). URL: http://farsi.khamenei.ir/speechcontent?id = 17597

Хаменеи, Сейед Али. Байанат дар дидар-е каргозаран-е незам (Выступление на встрече с государственными служащими). URL: http://farsi.khamenei.ir/speech-content7id= 3186

Хаменеи, Сейед Али. Байанат дар дидар-е а‘за-йе маджлес-е хобреган-е рахбари (Выступление на встрече с членами Совета экспертов). URL: http://farsi.khamenei.ir/speech-content?id= 8588

Хаменеи, Сейед Али. Байанат дар дидар-е джам‘и аз карафа- ринан-е сарасар-е кешвар (Выступление во время коллективной встречи с предпринимателями со всей страны). URL: http://farsi. khamenei.ir/speech-content?id = 10077

Хаменеи, Сейед Али. Эблаг-е сийасатха-йе колли-йе эгтесад-е могавемати (Послание об общих направлениях политики экономи­ ки сопротивления). URL: http://farsi.khamenei.ir/news-content7id= 25370

Дар руз-е 9 дей че гозашт? (Что произошло 9 дея?). Хабаргоза- ри-йе Машрег. URL: http://www.mashreghnews.ir/fa/news/273873 Сенариоха-йе ханджари (Нормативные сценарии). Моассесе- йе Офог-е айандепежухи-йе рахборди. URL: http://www.iran-

futures.org

Пайгах-е хабари-йе тахлили-йе Табнак. URL: http://www.tabnak.ir/ fa/news/51716

Источники на английском языке

Amuzegar, Jahangir (1992),The Iranian Economy before and after the Revolution, Middle East Journal, Vol. 46, No. 3, pp. 413-425.

Milani. Mohsen (1993), The Evolution of the Iranian Presidency: From Bani Sadr to Rafsanjani, British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 20, No. 1 (1993), pp. 83-97.

Mozaffari, Mehdi (1993), Changes in the Iranian Political System after Khomeini’s Death, Political Studies, XLI, 1993.

Rupnic, Jacques (1995). The Post-Totalitarian Blues, Journal of Democracy 6, April, no. 2, p 62.

З.А. Арабаджян

Институт востоковедения РАН

Иран: навстречу «свободе» или развалу страны?

(К вопросу о ведении психологической войны против Ирана)132

Предлагаемая вниманию читателей статья была написана в на­ чале двухтысячных годов и опубликована в сборнике статей «Иран и Россия». То время характеризовалось обострением борьбы между кон­ серваторами и реформаторами внутри Исламской Республики Иран. На это очень активно реагировала иранская эмиграция и ее электрон­ ные СМИ. Благодаря цикличности развития человеческого общества сегодня, спустя более 15 лет, ситуация во многом повторяется, и это делает проблематику, затронутую автором, весьма актуальной.

Начиная с древнейших времен история человечества в целом и отдельных стран и народов в частности постепенно ускоряется. Однако процесс этого ускорения не является равномерным. За периодами резкого ускорения следуют периоды замедления хода времени, и наоборот. Не является исключением и Иран, вступив­ ший сейчас в период стремительного бега исторического процесса.

Что же определяет самую суть текущего момента, от чего иран­ ское общество может уйти и к чему прийти? Под влиянием каких фак­ торов формируется политический процесс и умонастроения масс?

Материалы, доступные из СМИ, выпускающихся иранской эмиграцией, позволяют предполагать, что значительная часть общества выступает за трансформацию исламского режима под лозунгами гражданского общества, прав человека, демократии, свобод и всех остальных атрибутов западной цивилизации. Борьба

132 Опубликовано в сборнике статей «Иран и Россия», М.: ИВ РАН, 2004. С. 32-38.

246 Иран в условиях новых геополитических реалий

развернулась вокруг принципа «велаяте факих» (правления му­ сульманского богослова-правоведа) и ряда надправительственных органов - таких как Наблюдательный совет, Ассамблея по опре­ делению целесообразности для исламского строя, а также про­ тив подчинения Министерства юстиции и силовых министерств и ведомств лидеру страны и ее верховному главнокомандующему аятолле Али Хаменеи. Антирежимные умонастроения возникают как под влиянием внутренних тягот жизни и всевозможных огра­ ничений, налагаемых системой, так и под влиянием активной психологической войны, ведущейся Западом, в первую очередь США, против исламского режима.

Вотличие от откровенно силовых способов по ликвидации

сполитической арены режима Саддама Хусейна в Ираке, основ­ ные надежды на изменение политической системы в Иране Со­ единенные Штаты все больше и больше возлагают на внутреннюю дестабилизацию и взрыв системы изнутри с помощью различных социально-политических группировок, среди которых, безуслов­ но, доминируют силы либерально-буржуазного реванша.

Впоследние годы различные американские политики, право­ защитные организации и общественные деятели многократно выступали и выступают со всевозможными посланиями, деклара­ циями и резолюциями в защиту иранских «свободолюбивых дис­ сидентов», прав и свобод народа, с резким осуждением «отврати­ тельного режима». Несомненно, что высказывания американских общественных деятелей и их трогательную заботу об иранском народе едва ли можно считать искренними. Сейчас, когда мир получил массу доказательств того, что Америка руководствует­ ся не соображениями морали, нравственности и гуманизма, ко­ торые распространяются только на своих, и то не всегда, а лишь собственными интересами, становится совершенно очевидно, что шумная кампания в поддержку прав иранского народа - это часть пропагандистской войны против исламского режима.

Важным элементом этой войны является манипуляция обще­ ственным сознанием. Суть ее состоит в том, что с помощью особой технологии духовного воздействия на людей скрытно и незаметно для них самих программируется их поведение с целью заставить массы «добровольно» сделать то, что выгодно не им, а господству­ ющему классу. Манипуляция сознанием как политическая техно­ логия появилась вместе с зарождением гражданского общества и

является одним их основных факторов, способствующих сохране­ нию господства буржуазии. В современном мире манипуляция со­ знанием активно используется силами, ратующими за глобализа­ цию. Именно в этом контексте и следует понимать события в раз­ ных концах мира от Кореи до Венесуэлы.

Манипуляция сознанием - это целая очень сложная наука133

снабором множества методов и приемов, одним из которых явля­ ется создание светлых мифов о Западе и черных о тех обществах, против которых направлены удары манипуляторов.

Одним из способов расшатывания общественного сознания, используемых иранскими прозападными силами, и является соз­ дание и распространение черных мифов об иранской действитель­ ности. Типичным примером таких мифов является статья «Ренес­ санс» Рамина Пархама в газете «Иран ва джахан», активно подви­ зающейся на этой ниве. В статье приводится целый ряд «фактов», вина за которые возлагается на исламский режим.

Среди них - наличие проституции (600 тыс. в 12-миллион- ном Большом Тегеране), исчезновение 90% запасов осетровых на Каспии за последние 20 лет, ежегодное разбазаривание 35 млрд долл. США, выкачиваемых из энергетических ресурсов, из которых 17 млрд долл, идет на экспорт, а 18 - «сжигаются дома», «система­ тическое разрушение национального богатства» Ирана благодаря привлечению западных нефтяных компаний к разработке место­ рождений углеводородов на условиях «бай-бэк» при выплате им га­ рантированного вознаграждения в размере 18-20% и пр.134. Пред­ ставляется целесообразным в качестве своего рода лабораторного практикума разобрать каждый из приведенных здесь «фактов».

1.Исходя из данных о структуре населения, число взрослых мужчин в Тегеране не превышает 2,5 млн. А это значит, что в Те­ геране не может быть указанного размаха проституции уже хотя бы потому, что для такого их числа просто нет объема работ. Для сравнения, в почти четырехмиллионном Сайгоне в период войны во Вьетнаме насчитывалось около 200 тысяч проституток. И это

сучетом пребывания в Южном Вьетнаме почти 300-тысячной аме­ риканской группировки, создававшей основной спрос на такого рода услуги.

133Комплексное исследование этой проблемы дано в фундаментальной

монографии С.Г. Кара-Мурзы «Манипуляция сознанием». М.: Эксмо-Пресс, 2001. 134 Иран ва джахан, 14.03.2003.

2.Мы не будем вдаваться в вопрос о размерах падения запа­ сов осетровых, хотя очевидно, что они не могли сократиться в де­ сять раз. Здесь главное выявить причины явления, в котором, по замыслу г-на Пархама, виноват именно исламский режим. А они состоят в почти полном прекращении работы рыборазводных за­ водов, существовавших в СССР и ежегодно выпускавших сотни миллионов мальков рыб осетровых пород. Другой причиной стал хищнический лов рыбы в странах СНГ и в первую очередь в Рос­ сии. Иранский вклад в этот процесс минимален, если вообще име­ ет место, уже потому, что средства лова, имеющиеся в Иране, ни по количеству, ни по техническим возможностям не сопоставимы

стаковыми, доставшимися другим прикаспийским странам в на­ следство от Советского Союза, а борьба с браконьерством постав­ лена в ИРИ значительно лучше.

3.Ежегодное поступление 35 млрд долл. США из энергетиче­ ских источников получается г-ном Пархамом при перемножении объемов добычи нефти и газа на мировые цены, чего делать нель­ зя, поскольку почти весь газ и треть нефти потребляется внутри страны по совсем иным ценам. «Сжигаемые дома» весьма спорные 18 млрд долл, в виде газа, электричества, нефтепродуктов и проче­ го потребляются не правящей элитой, а всем иранским обществом, которое не мыслит себя без неограниченного доступа к энергоре­ сурсам по мизерным ценам.

4.Представление сделок на условиях «бай-бэк» как «систе­ матическое разрушение национального богатства» Ирана на том основании, что гарантированное вознаграждение, составляющее 18-20%, сильно завышено, является совершенным абсурдом. Ука­ занные сделки позволяют Ирану развивать свою нефтегазовую промышленность, не затрачивая ни цента своих собственных средств. Расплата происходит продукцией после начала функци­ онирования объекта. Даже при таком высоком, по мнению неко­ торых, вознаграждении инвесторы очень неохотно идут на подпи­ сание контрактов, поскольку после возврата затраченных средств

иполучения положенных процентов они полностью уходят с объ­ екта и он начинает работать только на Иран. Не случайно за 8 лет

сначала проведения политики заключения этих сделок объем подписанных контрактов составил всего около 13 млрд долл. США. Западные компании стремятся убедить иранское руководство пойти на более выгодные для них сделки на условиях СРП, когда

вплоть до исчерпания месторождения. Проблема состоит не в том, что режим идет на сделки «бай-бэк» под указанные проценты, а в том, что контракты заключаются с трудом и реализуются медлен­ но. Но это уже другая проблема, и у нее имеются свои причины.

Разумеется, все приведенные выше проблемы действительно имеют место в современном Иране, но задачей манипуляторов со­ знанием типа г-на Пархама является не добросовестный анализ трудностей с целью поиска оптимальных способов их решения. Им надо вывалить на голову аудитории преувеличенные, ужаса­ ющие, искаженные, а то и просто выдуманные факты с целью ис­ пугать, обескуражить, запутать, лишить воли и способности само­ стоятельно мыслить. Именно в этом состоянии люди оказываются легкой добычей, способной выполнять любые указания, подбра­ сываемые манипуляторами.

Другим способом манипуляций является создание в иран­ ском обществе фантастических образов, способных увлечь его и на время превратить в легко управляемую толпу. В таком состо­ янии люди становятся на путь особого рода мышления - аутисти­ ческого. Если целью реалистического мышления является созда­ ние точного представления об окружающей действительности, то аутистического - создание только приятных ощущений и надежд, а доступ к сознанию всякой неприятной информации оказывает­ ся закрытым135. В начале февраля 2003 г. газета «Иран ва джахан» опубликовала письмо группы студентов, отбывающих длительные сроки заключения за выступления против исламского режима. Данный документ дает богатый материал для уяснения чаяний и устремлений значительной части иранского общества и являет со­ бой яркий пример аутистического мышления:

«Сегодня в Иране мы лишены самых жизненно важных чело­ веческих потребностей, которые даже более первичны, чем такая базовая потребность, как пища, просто потому, что человеческое естество определяет их как Свободу! ... Мы всего лишь в одном шаге от процветания, от того, чтобы присоединиться к цивилизованному

135По мнению С.Г. Кара-Мурзы, «аутистическое мышление - не “бредовый хаос”, не случайное нагромождение фантазий. Оно тенденциозно, в нем всегда доминирует та или иная тенденция, тот или иной образ - а все, что ему противоречит, подавляется» // Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М.: Эксмо-Пресс, 2001, с. 475.

движению модернизма и стать «весьма просвещенными» граждана­ ми. ... Бедность стала ужасающей, и нация, столь богатая и обеспе­ ченная, как Иран, едва сводит концы с концами. Наши требования минимальны. Мы хотим снова вернуться в лоно глобальной чело­ веческой семьи. Мы хотим вкушать жизнь вместе со всем человече­ ством и разделять его печали. Мы хотим открыто и гласно выражать нашу приверженность всем универсальным соглашениям и конвен­ циям. Мы хотим выказывать уважение Всеобщей Декларации Прав Человека, Всеобщему Миру, Ненасилию, Защите Окружающей Сре­ ды, Постоянному Прогрессу и всем другим благородным соглаше­ ниям, одобренным человечеством. ... Мы хотим освободить нацию от лицемерных правителей и восстановить многовековое персид­ ское кредо “хороших дел”, “хороших речей” и “хороших мыслей”. Мы хотим всего, что хорошо для нашей древней родины и для этой земли и ее жителей, и мы боремся так гуманно, как это возможно, за освобождение человечества от всего, что есть зло»136.

Только аутистическое и некогерентное (несоразмерное) мыш­ ление может поставить базовые условия жизни человека, которые в письме студентов обобщены в понятии «пища», ниже столь слож­ ного и многозначного понятия, как свобода. Это понятие вложено манипуляторами в головы студентов в чисто западном толкова­ нии, отличном как от марксистского, так и от понимания свободы иными цивилизациями.

От какого процветания всего лишь в одном шаге находится иранское общество, если, по признанию самих студентов, Иран едва сводит концы с концами, и на основании чего они считают свою нацию богатой и обеспеченной? Идея о близости процвета­ ния - чисто аутистическая идея, внушаемая манипуляторами мо­ лодежи с целью побудить ее выступить против исламского режи­ ма. Подразумевается, что как только сбросят режим, то сразу на­ ступит процветание. И люди с радостью в это верят. Хотя все про­ изойдет с точностью до наоборот. Хотя бы потому, что гуманисты с Запада предпишут отменить все дотации. В результате бензин, который иранцы привыкли покупать по цене 6-7 центов за литр, станет стоить 30-40 центов. Лепешка хлеба с 2-3 центов вырас­ тет до 30. То же произойдет и с ценами на газ, электричество и

136 Цитируется по английскому переводу, приведенному на сайте www.iran-daneshjoo.org. URL: www.iran-daneshjoo.org. (Дата обращения 12.02.2003).