Археологическая типология

Примеры цуга: условные даты (sequence dates) египетской хроно¬ логии Флиндерса Питри, серии Дж. Форда (в его теоретических при¬ мерах), ряд Монтелиуса (tipologische Serie, tipologische Reihe) — в на¬ чальной стадии формирования его идеи.

ЛЕНТА* (предложение для англ. яз.: ribbon *) — такая серия, ко¬ торая построена внутри отдельного типа (эвидентного или статичного или представляемого таковым) для разных частот встречаемости, ко¬ торые отличаются своим присутствием в комплексах и фиксируются хронологически. Обычно имеет форму ладьевидного распределения. При¬ мер: серия Дж. Форда в его практике.

ЦЕПОЧКА, * ТИПОЛОГИЧЕСКАЯ ЦЕПОЧКА (предложение для англ. яз.: train *) — такая вереница, в которой хронологическая после¬ довательность упокоения установлена для эмпирических типов (или для подобных абстрактов) при статистическом выявлении кластров форм и только на основе наглядно выступающих связей между ними. Кроме обобщения и упорядочения всех стратем, особое значение придается интенсивным непосредственным парным связям между смежными -комп¬ лексами (или группами комплексов) — таким образом, что какую пару смежных комплексов ни взять, связь в ней устанавливается типами (или стилями и т. п. ), общими для обоих звеньев пары, или схожими соотношениями частот встречаемости одних и тех же типов (или сти¬ лей и т. п. ). В этих связях, по-видимому, отражаются контексты по¬ колений (или фазы культурной истории), смежные во времени.

Примеры: диахронические стержни в хронологических системах, по¬ строенных Софусом Мюллером, Рейнеке и Дж. Фордом.

КАРАВАН — такая вереница, в которой хронологическая последо¬ вательность упокоения установлена для культурных типов (и модов, меронов) на основе культурной оценки наблюдаемых связей и с помощью реконструкции (посредством экстра- и интерполяции, сравнительной хро¬ нологии и т. п. ) частей, наглядно не наблюдаемых. Кроме времени упокоения также учитывается и возраст — время, когда сделаны вещи. Для этого требуется выход за пределы сети связей стратемы.

Виды: типологический ряд и свободный типологический ряд.

ТИПОЛОГИЧЕСКИЙ РЯД (англ. sequence) — такой караван, в ко¬ тором типы (или моды, мероны) связаны воедино сравнительно длинной (проходящей сквозь ряд звеньев) линией (или линиями) преемственно¬ сти, или наследования, в одном месте или (с диффузией) в разных.

Примеры: эволюционные типологические ряды Монтелиуса (tipolo¬ gische Serien, typologische Reihen), диффузионные типологические ря¬ ды Эллиота Смита.

СВОБОДНЫЙ КАРАВАН* — караван, свободный от требований, на¬ лагаемых на понятие каравана определением типологического ряда.

КОНЦЕРН* — система сочетающихся типов, связанных друг с дру¬ гом, в условиях разброса, частой, но в основном косвенной совстре¬ чаемостью в замкнутых комплексах при отсутствии привилегированного непосредственного сочетания типов. По структуре подходит под понятие

патерна (лигатуры). Является аспектом фокуса и букета и лежит в

основе к о р р е л я ц и о н н о й версии определения археологической ку¬ льтуры.

ТРАФАРЕТ* (предложение для англ. яз.: stencil *) — система типов, связанных непосредственной совстречаемостью, выявленная обоб¬ щением индивидуальных проявлений сочетания типов в реальных комплексах. По структуре подходит под понятие образа (в широком смысле) и схож с типом. Является аспектом фокуса и букета и лежит

Р и с . 73. Парадигма археологической культуры.

в основе т и п о к о м п л е к с н о й версии определения археологической

культуры

ТИП КОМПЛЕКСА — образ комплекса, выделенный на основе обоб¬ щения весьма схожих замкнутых комплексов (внутри одной функцио¬ нально выделяемой категории комплексов — погребений, или поселений или кладов и т. п. ). По структуре схож с типом артефакта и с трафаретом, но по составу уже, специализированнее трафарета. Может быть положен в основу выделения демикультуры.

АНСАМБЛЬ* — система типов, связанных стилистическим сходст¬ вом. Является аспектом фокуса и букета и лежит в основе сти¬ л и с т и ч е с к о й версии определения археологической культуры.

КОГЕРЕНТА * — система коварьирующих типов, т. е. типов, связан¬ ных ковариацией (параллельной, согласованной, когерентной изменчи¬ востью во времени и пространстве). Является аспектом фокуса и букета и лежит в основе к о в а р и а ц и о н н о й версии определения археологи¬ ческой культуры.

КОНСТЕЛЛЯЦИЯ* — совокупность типов, входящих в один концерн, отвлеченная от связей между ними (просто перечень, набор). Субко¬ декс (аспект кодекса). См. также когорта.

КОМПАНИЯ* — совокупность типов, входящих в один трафарет, отвлеченная от связей между ними (просто перечень, набор). Суб¬ кодекс. См. также когорта.

КОНСОНАНС* — совокупность типов, входящих в один ансамбль, отвлеченная от связей между ними (просто перечень, набор). Субко¬ декс. См. также когорта.

КОНСОРЦИЯ* — совокупность типов, входящих в одну когеренту, отвлеченная от связей между ними (просто перечень, набор). Субкодекс. См. также когорта.

КОМПЛИКАЦИЯ* — совокупность типов, входящих в один бук¬ лет, отвлеченная от связей между ними (просто перечень, набор). Субко¬ декс. См. также когорта.

КОГОРТА* — совокупность типов, входящих в одну систему, явля¬ ющуюся аспектом фокуса (т. е. в один концерн, трафарет, ансамбль

или буклет или в одну когеренту), отвлеченная от связей между ти¬ пами, т. е. просто перечень, набор типов. Это субкодекс (аспект кодекса). Здесь введено как общее обозначение для разных видов субкодекса:

констелляции, компании, консонанса, консорции и компликации. Воз¬ можно, однако, что на практике такое детальное различение субко¬ дексов окажется ненужным, и будет удобнее употреблять термин «ко¬ горта» вместо этих более частных терминов, т. е. в качестве обозна¬ чения любого субкодекса.

ФЕДЕРАЦИЯ* — совокупность (замкнутых) комплексов, охвачен¬ ных одним концерном (или трафаретом, ансамблем, когерентой, бук¬ летом), а значит и одной когортой типов.

КОДЕКС* — совокупность типов, составляющих один фокус (или тяготеющих к одному фокусу и причисляемых к нему), отвлеченная от связей между ними, т. е. просто набор, перечень типов. Аспекты

(варианты) этого набора — субкодексы (когорты): констелляция, ком¬ пания, консонанс, консорция и компликация. Кодекс — то же для фо¬ куса, что декрет — для типа и ордонанс — для стиля.

БУКЕТ* (узел) * — система, образованная из нескольких не обяза¬ тельно существенных типов, связанных некоторой не обязательно силь¬ ной сопряженностью, причем это может быть система, охватывающая материал в рамках одной фракции или выходящая за пределы фракции. Совокупность составляющих его типов — кодекс.

ФОКУС (КУЛЬТУРНЫЙ КОМПЛЕКС) — система, состоящая из значительного ряда существенных типов, связанных сильной сопряжен¬ ностью и относящихся по крайней мере к нескольким из важнейших фракций археологического материала (желательно — характеризующих хотя бы несколько из важнейших аспектов социокультурной жизни: производство, обитание, культ и т. п. ). Лежит в основе выделения

археологической культуры. Его аспектами являются: концерн, трафарет, ансамбль, когерента, буклет. Совокупность составляющих его типов —

кодекс.

КОМПОНЕНТ — совокупность материала, которой некоторый фокус представлен в отдельном памятнике.

ЭПИСТОЛА* — совокупность комплексов, в которых встречены от¬ дельные архемы, принадлежащие, возможно или наверняка, к одному или нескольким типам данного фокуса.

АУРЕОЛА* — совокупность комплексов, в которых встречены целые серии архем, принадлежащих к типам данного фокуса, но заметно уступающие численно в этих комплексах архемам других фокусов.

КУЛЬТУРНАЯ ГРУППА (КОНФЕДЕРАЦИЯ) — совокупность ком¬ плексов и отдельных находок, объединенных и отличающихся от прочих исключительным или преобладающим проявлением одного фокуса или даже отдельных, но характерных только для него сложных компонен¬ тов. Это, в сущности, обобщенная федерация — сумма всех частных федераций одного фокуса, т. е. соответствующих разным его субсисте¬ мам. Она также соотносится с фокусом, как контингент с типом или

стилем.

КАССА* — совокупность тех (и только тех) артефактов данного ко¬ декса (или когорты), которые обнаружены в комплексах данной соот¬ ветствующей ему (или ей) культурной группы (или федерации).

ПЛЕНУМ* — совокупность всего материала, всех артефактов, дан¬ ного фокуса (обнаруженных) и в его культурной группе, и в ауреоле,

и в эпистоле. Таким образом, пленум включает в себя кассу как часть.

КОНВЕНТ* — совокупность всех артефактов, обнаруженных в ком¬ плексах данной культурной группы (или федерации) включая ар¬ тефакты других (чуждых) кодексов, прибывшие в качестве импортов и опознаваемые по своей принадлежности к идиомам чуждых кодексов. Таким образом, конвент включает в себя кассу как часть.

АССАМБЛЕЯ* — совокупность всех материалов, причастных к дан¬ ной культуре (фокусу и культурной группе), т. е. как артефактов,

обнаруженных в комплексах данной культурной группы вне зависимости от фокуса (т. е. входящих в конвент), так и артефактов, обнаруженных

вауреоле и эпистоле, т. е. принадлежащих к данному фокусу (входящих

вего кодекс) вне зависимости от границ культурной группы. Таким образом, ассамблея образуется как бы взаимоналожением пленума и конвента.

АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — общее понятие, включающее в себя как свои аспекты фокус (культурный комплекс) и конфедера¬ цию (культурную группу). В тех случаях, где не требуется детальное различение между этими аспектами, термин «(археологическая) куль¬ тура» может быть подставлен на место любого из этих двух терминов.

Археологическая культура определяется на базе упорядоченной сово¬ купности устойчиво (регулярно) взаимосвязанных типов явлений ма¬ териального мира, данных нам в археологических остатках, т. е. типов вещей и сооружений и типов отношений между вещами и сооружени¬ ями.

Критерием выделения археологической культуры могут выступать: а) одинаковое стратиграфическое распределение типов «руководящих

б) одинаковое территориальное распространение и распределение неко¬ торых типов ( т е р р и т о р и а л ь н а я в е р с и я ) ; в) стилистическое родство некоторых типов в рамках определенного периода и территории ( с т и л и с т и ч е с к а я в е р с и я ) ; г) ковариация — параллельная изменчивость в пространстве (кодивергенция) и времени (котрадиция),

выступает устойчивое сочетание типов, регулярно связанных друг с дру¬ гом (не обязательно непосредственно) через замкнутые комплексы, ко¬

Абсолютные количественные нормативы конституирования археоло¬ гических культур не поддаются фиксации. Охват территории, времени или количество памятников или находок вообще не имеют значения

имогут быть сколь угодно малы или велики. Важнее плотность (густота

исила) связей и размах отличия от соседних групп (степень типологи¬ ческой обособленности). В поисках нормативов этого плана археологи подсознательно или осознанно исходят из ориентировки на соответствую¬

равнопорядковыми социальным организмам.

Однако, учитывая их разнообразие и отсутствие норм обособленности (степень отличия от родственных и соседних групп определяется историей и ситуацией), не удается обосновать выбор эталонов. К тому же доступ¬ ная измерению часть материальных объектов, перешедшая из живой культуры в археологическую, не обязательно адекватно отражает соотно¬ шения, важные в этом плане. Поэтому представление о живых социаль¬ ных организмах служит лишь самым общим и приблизительным ориентиром, а количественные нормы для придания ранга культур ассо¬ циациям и общностям археологического материала устанавливаются не очень стабильно и не очень унифицированно — исходя из локальной научной традиции, из богатства и степени изученности материала, из условий и задач изучения. Ранговые оценки могут изменяться: что считалось одной культурой, разделяется на несколько; варианты куль¬ туры приобретают статус культур, и, наоборот, несколько локальных групп могут быть поняты как варианты одной культуры.

АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В ЭМПИРИЧЕСКОЙ (ЭТНОЙ) ИПОСТАСИ (ЭМПИКУЛЬТУРА) — археологическая культура, выде¬ ленная на основе взаимосвязанности определенных эмпирических типов (эмпитипов); эта взаимосвязанность выявляется обычно корреляциями на пути индуктивного обобщения материала (в этном русле исследова¬ ния).

АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В УСЛОВНОЙ ИПОСТАСИ (РАМОКУЛЬТУРА) — археологическая культура, выделенная на основе произвольно избранных связей между определенными условными типами (рамотипами); представляет собой отражение (в археологическом мате¬ риале) некоторых реальных древних связей, культурных и исторических, гипотетически, условно принимаемых за отражение некой реальной общ¬

АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В КУЛЬТУРНОЙ (ЭМНОЙ) ИПОСТАСИ (АРХЕКУЛЬТУРА) — археологическая культура, пред¬ ставляющая собой выражение взаимосвязанности определенных куль¬ турных типов (архетипов) и ближайшее археологическое отражение некоторой культурной и исторической общности прошлого, ее остаток и отпечаток в упокоенной материальной культуре. Обычно схватывается интуитивно и служит основой для выделения культурных типов. Но воз¬ можна и формализация этого «схватывания».

ВАРИАНТ КУЛЬТУРЫ — формально (типологически) выделенная часть археологической культуры, сформированная на основе обособлен¬ ной, несовпадающей с другими части культуры, причем эта часть (более

основном, что конституирует данный фокус). Иными словами, у вариантов одной и той же археологической культуры оказываются различные, не¬ совпадающие секторы культурной группы (различные подгруппы), но схо¬ жие, во многом совпадающие варианты фокуса (и, соответственно, во многом совпадающие варианты кодекса — не разные части одного кодекса!).

чается от них), устанавливается произвольно и для каждой культуры особо, с учетом задач и условий изучения.

Виды вариантов культуры — локальный, хронологический и факция.

ЛОКАЛЬНЫЙ ВАРИАНТ — вариант археологической культуры, отличающийся от других ее вариантов не только типологически, но и тер¬ риториально — по ареалу, причем его ареал почти не дает взаимо¬ наложений с другими, синхронными. Это понятие о т н о с и т е л ь н о е , а о т н о ш е н и е — симметричное: если некоторый вариант выступает локальным по отношению к другому или другим, то и они оказываются локальными.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ВАРИАНТ (ЭТАП КУЛЬТУРЫ, ПЕРИОД КУЛЬТУРЫ) — вариант археологической культуры, отличающийся от других ее вариантов не только типологически, но и по времени бытования, причем отрезки времени, занятые ими, взаимоисключаются, если эти варианты расположены на одной и той же территории, и почти

вариант выступает хронологическим по отношению к другому или дру¬ гим, то последние оказываются хронологическими по отношению к нему.

СУБКУЛЬТУРА — часть археологической культуры, выделяемая по сопряженности с особой функциональной специализацией части об¬ щества — пола, возрастной группы, класса, сословия, профессии и т. п. Набор типов и совокупность архем, сопряженных с данной социальной группой.

ПОЗА КУЛЬТУРНАЯ — спецификация археологической культуры (как археологизированной материальной культуры некоторой социальной общности), обусловленная некими особыми обстоятельствами отбора артефактов для их отложения в качестве археологического материала в компонентах — например, сугубо специализированной деятельностью древних людей (членов этой общности) на ряде местонахождений или приуроченностью к определенному сезону.

ФАЦИЯ — чисто типологический вариант археологической культуры; ассоциация археологического материала, эмпирически выделяемая на ос¬ нове системы тесно взаимосвязанных типов, типологически отличимая от других подобных ассоциаций в рамках одной археологической куль¬ туры, но не имеющая четких отличий от этих других ассоциаций по ло¬ кусу (по датировке и территории).

Наличие нескольких фаций в одном локусе может трактоваться как результат обитания нескольких подвижных этнокультурных групп на од¬ ной и той же территории в одно и то же время (чересполосно или с неоднократными колебаниями границы между ними) или как результат обособления субкультур в некоторых ситуациях или же как результат формирования нескольких культурных поз в одной этнокультурной группе. В этом случае фация относится к позе как эмпирическая (этная) ассоциация к культурной (эмной).

СЕКЦИЯ* (археологической культуры) — часть материала (арте¬ фактов, их соотношений, типов) археологической культуры (культурной группы, конфедерации), связанная с одной категорией памятников —

например, только поселений, или только могильников, или только кла¬ дов.

ДЕМИКУЛЬТУРА* — неполная археологическая культура, выделен¬ ная на основании какой-то одной секции, одной категории памятников или комплексов (например, только поселений или только могильников). «Деми-» здесь не следует понимать буквально — как «полу-»: две деми¬ культуры не обязательно образуют одну культуру, точно так же, как два демисезона не составляют одного сезона, два полусвета (demi¬ mondes) не сливаются в один «высший свет» (beau monde), а две «полудевы» (demivierges) не равны одной святой.

ИНДУСТРИЯ — фракция археологической культуры, т. е. система взаимосвязанных типов артефактов, выполненных в одном материале, в одном веществе (например, в кремне).

СОРТАМЕНТ* — часть материала археологической культуры — ти¬ пов конкретных архем, сопряженных с одной из функциональных суб¬ систем отдельной культуры, материальные остатки которой отложились в данной археологической культуре. Такими субсистемами могут быть: отрасли жизнеобеспечения — присваивающие (охота, рыболовство, со¬ бирательство), производящие (земледелие, скотоводство, промыслы, ре¬ месла и т. п. ), транспорт, распределение благ (обмен и др. ), потребление (быт) и т. д. Возможно рассмотреть их и более дробно, с рассечением по видам благ, проходящих через эти субсистемы (пища, жилье, одежда и пр. ). К числу субсистем относятся также детопроизводство, воспита-

ние, использование (хранение, переработка и распределение) информа¬ ции и управление или военное дело, культ, искусство, рекреация и др.

ФРЕЙМ* (структурно-контекстная схема некоторой археологической культуры) — основа и/или результат группирования и обобщения контек¬ стов данной археологической культуры. Характеризует обычные для данной культуры виды контекстов, их частотности, распределение по ним основных категорий артефактов и физически различимых фракций мате¬ риала (керамики, металлических изделий, камня, костей и т. п. ). Эти виды контекстов: планы поселков, различные жилища — зимние и лет¬ ние, дворы, могилы и намогильные сооружения, клады, поля древнего земледелия, рудники, мастерские, дороги, руины укреплений, места древ¬ них сражений, пожарища, святилища, хранилища припасов, помойки, строительные горизонты и т. п.

СУПЕРКУЛЬТУРА * — группа археологических культур, настолько тесно связанных типологически — общностью и сопряженностью ряда типов, изоморфностью структуры (фрейма) и территориальной сомкну¬ тостью, что это позволяет трактовать ее в некоторых отношениях и кон¬ текстах как одну большую археологическую культуру. Общность может охватывать не все секции или сортаменты археологического материала — например, при близком сходстве способа погребения различна керамика культур (напр., в бронзовом веке катакомбные культуры Восточной Европы или курганные культуры Центральной Европы).

КРУГ КУЛЬТУР — группа археологических культур, связанных изо¬ морфностью структуры (фрейма), типологическими рядами и сходством ряда типов в такой мере, что это позволяет предполагать родство этих культур (связь по происхождению или общность их происхождения или наличие общего вклада). Таковы культуры боевого топора и шнуро¬ вой керамики Северной, Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы.

(и противопоставление их другим культурам этой ступени) по сходствам техники и по хозяйственным традициям.

(КУЛЬТУРНАЯ) ПРОВИНЦИЯ — территория со стабильными гра¬ ницами, на которой в течение длительного времени несмотря на смену ряда культур сохраняются (благодаря преемственности, а также из-за устойчивости среды) некоторое единство, специфичность и особые тра¬ диции.

КУЛЬТУРНО-ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЗОНА — территория, обособлен¬ ная по своим физико-географическим условиям и занятая одной или несколькими археологическими культурами, объединенными и отличаю¬ щимися от соседних в основном по таким особенностям, которые обу¬ словлены адаптацией людей к данной физико-географической среде.

СЕКВЕНЦИЯ* — сомкнутый ряд археологических культур, отобран¬ ных в соответствии с некоторым единым критерием и выстроенных

в хронологической последовательности. Разновидности: колонная и трас¬

совая.

КОЛОННАЯ СЕКВЕНЦИЯ (КОЛОННА)* — ряд археологических культур, сменяющих друг друга на одной территории. Выявляется в нуклеарном участке лучшей изученности на основе обобщенной стра¬ тиграфической колонки (методами сравнительной стратиграфии). После типологического и сравнительно-стратиграфического изучения материала предстает археологу именно в колонных секвенциях. Это чревато воз¬ можностью порождения иллюзии автохтонного развития. Между тем,

прежде чем интерпретировать соотношения культур, нужно преобразо¬ вать систему организации материала в трассовые секвенции. Через одну культуру может проходить несколько колонн только в том случае, если это культура значительно большего территориального охвата, чем другие (как, например, баденская).

ТРАССОВАЯ СЕКВЕНЦИЯ* — ряд археологических культур, пре¬ емственно связанных вне зависимости от их территориального взаимо¬ наложения или соседства. Устанавливается посредством выявления автохтонной преемственности, миграций и влияний, связывающих куль¬ туры одной или разных колонных секвенций некоторой котрадицией. Через одну культуру может проходить несколько котрадиций, а значит трассовых секвенций, ввиду того, что она может состоять из нескольких культурных вкладов разного происхождения (корни ее могут уходить в разные культуры предшествующего времени). Именно в трассовых секвенциях отражены русла, по которым проходил реальный совокупный процесс культурного развития.

ТРАВЕРСЫ — средства синхронизации (хронологического сопостав¬ ления и увязки) колонных секвенций или обобщенных стратиграфи¬ ческих колонок разных территорий: хронологические горизонты, ареалы в картографировании и т. п.

ТРАДИЦИЯ (археологическая) — развернутый в хронологической последовательности ряд архем, преемственно связанных и представляю¬ щих длительное сохранение и развитие одного мода, или мерона, или типа, или типологического ряда; так отражается в археологическом материале к у л ь т у р н а я т р а д и ц и я .

КОТРАДИЦИЯ — пучок параллельных взаимосвязанных и согла¬ сованных археологических традиций; основа трассовой секвенции.

БИБЛИОГРАФИЯ

А б д у ш е л и ш в и л и М. Г., П а в л о в с к и й О. М. 1979. Интегрирование схемографического и фотографического методов обобщения изображений лица и использование полученного портрета в качестве источника этно¬ графической информации. — СЭ 1: 16—28.

А б е з г а у з Г. Г. и др. 1970. Справочник по вероятностным расчетам. Изд. 2-е. М.: Воениздат.

Ав д у с и н Д. А. 1967. Археология СССР. М., Высшая школа (1977 — 2-е изд. ).

А.К. 1967. Обсуждение статьи А. Л. Монгайта. — НАА 1: 69—76.