из электронной библиотеки / 485452197026461.pdf
.pdfМстѐрское художественно-промышленное училище (лаковая миниатюра, вышивка);
Холуйское художественно-промышленное училище (лаковая миниатюра, вышивка);
Федоскинское художественно-промышленное училище (лаковая миниатюра, декоративная роспись по металлу);
Богородское художественно-промышленное училище (художественная резьба по дереву);
Абрамцевское художественно-промышленное училище (резьба по дереву, роспись по глине);
Гжельский художественно-промышленный колледж (роспись по глине);
Палехское училище лаковой миниатюры;
Московская Школа художественных ремесел (вышивка, роспись ткани, роспись по металлу, ювелирное искусство).
Народная художественная культура получила системную разработку и реализацию в конкретных перспективных национальных направлениях и программах (комплекс интегрированных программ по русской традиционной художественной культуре для дошкольных учреждений и начальных школ, разработанных под научным руководством Т.И.Баклановой; сборник авторских программ «Народная художественная культура» под научным руководством Т.И. Баклановой для реализации программ высшего профессионального образования специальности «Народное художественной творчество»; авторские программы С.П.Исенко).
В рамках действия программ в столице, а затем и по всей стране, в конце 1990-х годов стали создаваться экспериментальные классы по сохранению и возрождению народной художественной культуры. В учебный план среднеобразовательных учебных заведений (школы) вводятся различные специализации (музыка, хореография, ИЗО, экономика культуры и др.), которые осваиваются наравне с обязательными общеобразовательными предметами.
Принципы деятельности традиционной этнопедагогической среды легли в основу концепции образовательной системы «Русская традиционная культура в целостном образовательном пространстве «детский сад – начальная школа» А.В. Нестеренко. Модель строится как единая образовательная среда, в своей совокупности предполагающая соединение управленческой, организационнофундаментальной и организационно-педагогической систем школьного и дополнительного образования.
На федеральном уровне практика включения в образовательный процесс элементов традиционной культуры проявилась в содержании государственных стандартов общего образования, в ряде направлений программы «Дети России», постановлениях Московского правительства «Об образовательных учреждениях с этнокультурным компонентом», «Московская программа национального образования».
Этнохудожественный опыт учебно-методической работы предполагает
комплексный подход к изучению и включению этнохудожественного
351
материала в учебный процесс на основании реализации современных педагогических принципов, утверждающих обязательность осуществления педагогического принципа гуманизации обучения (постоянное духовнонравственное, физическое и эстетическое совершенствование); широкое привлечение игрового метода, интереса как факторов педагогической свободы обучения, интеграции различных видов искусств (музыки, хореографии, живописи, фольклорного театра, ремесел) и т.д. Развитие образовательной сферы на современном этапе в целом характеризуется разработкой и внедрением интегрированных курсов. В их числе «Культурография России», «Народные сказки, песни и краски», «От народной игры к народному театру».
Интеграция (от лат. integrum – целое; лат integratio – восстановление, восполнение) – в общем случае обозначает объединение, взаимопроникновение, объединение каких-либо элементов (частей) в целое, процесс взаимного сближения и образования взаимосвязей. По мнению Г.Д. Гачева, интеграция, будучи важнейшим фактором сохранения единства духовной культуры, способна дать образ Целого. Напротив, «предельное обособление и самозамкнутость, настаивание наук на своем "Я" становится вредным, ибо суживает горизонт духовной деятельности».
Близкая в интонационном звучании мысль о позитивной роли взаимодействия наук в процессе формирования «нового человека» была озвучена и П.Н. Федосеевым. О большой значимости интеграции в воспитательном процессе писали В.П. Кузьмин, О.М. Сичивица, И.П. Яковлев и многие другие. И каждый раз отмечалась особая значимость, необходимость учета интегративного феномена в содержании образования, в том числе профессионального, поскольку современное общество требует специалистов широкого профиля, получивших фундаментальную подготовку в области общественных, естественных и технических наук.
На крайнюю необходимость учета синтеза знаний в подготовке кадров указывал Б.М. Кедров, обнаруживая весьма важное противоречие: «содержание всего образования целиком и полностью построено на принципе функциональности и разделения наук», в то время как в развитии структуры научного знания главенствует тенденция к его интеграции. Возможно, поэтому в современных условиях модернизации системы образования особую роль приобретает поиск новых моделей обучения и воспитания обучаемых, разработка новых курсов, нового содержания учебных предметов, альтернативных и вариативных подходов к уже известным, традиционным методам и приѐмам обучения, воспитания и развития подрастающего поколения.
Содержание, новизна интеграции, взаимосвязи различных учебных предметов, исходя из требований государственных стандартов, условий модернизации системы образования, находят свое полновесное выражение в практике проведения интегративных форм работы. Ведь интеграция здесь понимается так же: как установление устойчивых связей между разными учебными предметами, подчинение единой цели воспитания и обучения однотипных частей и элементов содержания, методов и форм в рамках
352
образовательной системы на определѐнной ступени обучения, направленных на развитие и содержательное наполнение эмоционально-чувствительной интеллектуальной сферы обучаемого; слияние в известных пределах в одном учебном предмете обобщенных знаний той или иной области. Тем более, что фундамент современного образования позволяет включать обучающего и обучаемого в активный совместный творческий процесс.
Интеграция основ народной художественной культуры в образовательный процесс способствует:
развитию творческого мышления, направленного на решение нестандартных задач;
выработке механизма управления учебно-творческой деятельностью;
созданию условия для творческой самореализации личности в учебной деятельности;
формированию системного мышления с целью решения нестандартных задач, навыков системно-целевого подхода в научно-исследовательской работе, системного использования знания в профессиональной деятельности.
Особый интерес подобной интеграции видится в реализации программ
интегрированного курса «Введение в народоведение», разработанного М.Ю. Новицкой для учащихся 1 – 2 классов; авторской программы по народной художественной культуре для начальной школы В. Ватамана (интеграция отечественной истории, изобразительного искусства и художественного труда с элементами чтения фольклора, письма, этики).
Идея интеграции образования и культуры на основе региональных традиций творчества была давно успешно апробирована в регионах (к примеру, в деятельности Белгородских школ-комплексов, получивших широкую известность в нашей стране на рубеже 70-х и 80-х годов). В настоящее время первоначальная идея получила развитие в региональной программе возрождения традиционной художественной культуры Белгородчины, в которой, отмечает М.С. Жиров, «представлена целостная преемственная модель деятельности на основе русских национальных культурных традиций» сад- школа-колледж-институт культуры».
Проблема интеграции обучения в вузе также важна и современна как для теории, так и для практики. Еѐ актуальность продиктована новыми социальными запросами, предъявляемыми к подготовке специалистов, и обусловлена изменениями в сфере науки и производства. Примером подобной интегративной деятельности могут служить интегративные направления работы университетов и институтов культуры и искусств. В частности, положителен опыт Белгородского государственного института культуры и искусств, где в течение ряда лет под общим научным руководством П.Е. Решетникова осуществлялась подготовка и реализация интегративных творческих проектов. Проекты включали комплексное изучение специфики народной художественной культуры, национального характера, народного художественного творчества, осмысление которых производилось в нескольких направлениях: научно-исследовательском изучении вопроса, художественнотворческом постижении. Эффективной формой реализации проектов стали
353
интегративные экзамены, обозначившие выход за рамки непосредственной учебной деятельности, работу с детьми разного возраста. Реализуя единую цель, – создание целостного представления о русской народной художественной культуре, проекты успешно воплотили в жизнь поставленные задачи:
организацию национально-эстетического и художественного образования детей и подростков;
создание условий для активизации детского творчества, для реализации детьми и подростками своих интересов и потребностей;
организацию содержательного досуга детей;
создание для детей (с помощью их общения с народным искусством) определенной духовной культурной атмосферы, формирование их эстетических, художественных, познавательных, творческих интересов, взглядов и вкусов; воспитание их личности средствами традиционного искусства.
Работа студентов в рамках интегративных проектов была направлена на реализацию нравственного потенциала народного художественного творчества как средства формирования и развития этических принципов личности и
национальных идеалов общества; привлечение ресурсов музыкальноэстетического образования в целях социально-культурной адаптации детей для профилактики и коррекции асоциального поведения; организацию досугового образовательного процесса; создание максимально благоприятных условий для умственного, нравственного, физического, эстетического, творческого развития детей, их самореализации и профессионального самоопределения; адаптацию личности к жизни в обществе; воспитание гражданственности, любви к Родине и семье, уважительного отношения к культурному наследию; поиск инновационных педагогических технологий, разработку и реализацию нетрадиционных образовательных программ, учебных планов, пособий, технологий музыкально-эстетического и общего художественного образования детей; организацию научно-исследовательской и методической деятельности по обобщению, апробации, пропаганде и внедрению достижений в области музыкально-эстетического и художественного воспитания детей и подростков, разработку программ спецкурсов, оказание методической помощи школам и учреждениям дополнительного образования детей в решении единых педагогических задач; пропаганду русской традиционной культуры, искусства; привлечение внимания общественности к проблемам сохранения национальной культуры.
Формы конкретной организации деятельности студентов в рамках интеграционных проектов предполагали:
приоритет коллективных форм обучения и воспитания;
организацию взаимосвязи всех учебных дисциплин и обеспечение комплекса необходимых знаний, навыков, умений;
индивидуальный подход к учащимся с различно выявленными способностями;
массовость и совершенную доступность обучения;
354
воспитание на основах самоуправления и коллективизма;
формирование практических навыков и интересов к творческой и общественно-полезной деятельности;
развитие творческих качеств, способности к сотворчеству;
общий творческий и эмоциональный настрой в учебной деятельности;
организацию совместного труда, общей радости, коллективного успеха. Интегративные проекты рассчитаны на эмоциональную природу народного
искусства и особенности их восприятии, явились в большей степени эффективными, нежели сухие информационные виды работы, видами деятельности. Силой художественных образов творческие виды деятельности вызывали особый душевный подъем, остроту сопереживания, так как, как справедливо замечал К.Д. Ушинский, «всякое искреннее наслаждение изящным есть само по себе источник нравственного чувства».
Изучение, осмысление и трансляция народного художественного творчества в процессе формирования основных навыков и умений трудовой, учебной, поведенческой деятельности студентов в рамках проведения интегративных экзаменов явились одним из наиболее актуальных направлений развития современной образовательной системы Белгородского государственного института культуры и искусств. Использование студентами методов народной традиционной культуры в формировании гармонично развивающейся личности ребенка стало наиболее эффективным средством, способствующим ее становлению.
О положительном опыте проведения образовательного эксперимента в реализации проекта развития этнохудожественного образования на основе интеграции дисциплин можно говорить и в отношении других российских городов: Архангельска, Вологды, Пензы, Твери, Владимира, Москвы. В ряде городов страны (Санкт-Петербург, Рязань, Москва, Элиста, Волгоград и др.) созданы модели национальной школы, программы, методические рекомендации которых направлены на реализацию принципа региональности.
К числу наиболее значимых направлений практической деятельности мы можем отнести создание региональных проектов сохранения и развития традиций народной художественной культуры. Изучение народной художественной культуры в таком аспекте дает представление о художественной культуре народа и родного края как об аксиологическом основании национально-культурной среды. Концепция возрождения содержит систему научно обоснованных теоретических предпосылок и принципиальных положений, предусматривающих:
создание правовых, методологических, научных и материальнотехнических предпосылок для решения неотложных задач сохранения, возрождения и развития традиционной народной культуры и самодеятельного художественного творчества;
комплексный и межведомственный подход к практическому решению проблем сохранения и развития традиционной народной культуры на федеральном, областном и районных уровнях;
355
создание условий для упорядоченного, систематизированного планомерного собирания, документирования, изучения, хранения, экспонирования и популяризации народного искусства.
В свете подобных региональных образовательных тенденций следует отметить опыт включения народной художественной культуры в образовательный процесс г. Белгорода в рамках реализации программы «Духовно-нравственное воспитание детей» (Белгород, шк.№10); модели «Русская школа» (Белгород, шк.№ 40); программы «Историческое краеведение» (Белгород, гимн. № 1; авт. Е.А. Николаенко); работы музея-мастерской традиционных народных художественных ремесел Белгородской области им. А.В. Рябчикова (Белгород, шк.№ 46). Способствует изучению народной художественной культуры введение в образовательную программу региона творческих программ «Родиноведение» (курс «Святыни России»), «Моя родина», «Русская художественная культура», «Основы и ценности православия»; предметов художественно-эстетического цикла (изобразительное искусство, музыка и т.д.), регионального компонента народной художественной культуры (краеведение).
Примером этнокультурной образовательной деятельности субъектов Белгородской области служит плодотворная работа педагогических коллективов учебных заведений Алексеевского, Красногвардейского, Ракитянского, Волоконовского, Грайворонского районов, развитие этнокультурного направления которых идет в образовательном пространстве деятельности аутентичных коллективов.
Однако наиболее востребованным компонентом общеобразовательного этнохудожественного образования становится устное народное творчество. Как отмечает Р.А. Сахипова, внедрение элементов устного народного творчества в общеобразовательный процесс сопровождается рядом целевых ориентаций, таких как:
воспитательная – воспитание самостоятельности, формирование нравственных, эстетических и мировоззренческих установок;
развивающая – развитие внимания, памяти, речи, мышления, умения сравнивать и сопоставлять, стимулирование развития воображения, фантазии, творческих способностей;
социализирующая – приобщение ребенка к нормам и ценностям общества; адаптация к условиям среды.
Многообразие подходов к изучению и включению в образовательный процесс предметного мира народной художественной культуры, поисков, анализов и попыток систематизации произведений народного искусства обусловило необходимость интеграции различных областей знаний (культурологии, истории, социологии и т.д.), обязательность научного осмысления определяющей роли народного художественного сознания в народной художественной культуре и интерпретации художественных текстов.
Внедрение фольклорного материала естественным способом способствует духовному, нравственному, физическому, психофизиологическому становлению и оздоровлению детей и подростков.
356
Воспитание личности средствами народной художественной культуры, таким образом, становится задачей национальной, поскольку происходит приобщение подрастающего поколения к отечественному национальнокультурному и культурно-историческому наследию как к источнику духовнонравственного и художественного эталона. Изучение же основ народной художественной культуры – делом системы общего и дополнительного образования, так как посредством реализации этнохудожественного образования полновесно осуществляется:
воспитание этнической культуры личности (еѐ этнокультурных потребностей, интересов, ценностных ориентаций, этнокультурной компетенции, основанной на базовых знаниях, умениях и навыках традиционной культуры);
формирование гражданской позиции (патриотической, нравственной, трудовой, экологической, коммуникативной);
становление личностных качеств, развитие творческих способностей, потребностей в самопознании и саморазвитии, способности к самореализации;
профилактика и коррекция любого асоциального личностного поведения, деморализующего и дестабилизирующего жизнь безопасность жизни всего общества. Современная система образования направлена на формирование высоко образованной, интеллектуально развитой личности с целостным представлением картины мира, с пониманием глубины связей явлений и процессов, представляющих данную картину.
Предметная разобщѐнность становится одной из причин фрагментарности мировоззрения обучаемых, в то время как в современном мире преобладают тенденции к экономической, политической, культурной, информационной интеграции.
Введение интеграции предметов в систему образования, включение в содержательный базис дисциплин этнохудожественного направления позволяет решить задачи, поставленные в настоящее время перед обществом в целом, поскольку народная художественная культура является результатом многовековой бытовой художественной практики русского народа, основанной на трансляции мировоззренческих образцов в мировое пространство.
Народная художественная культура в культурно-образовательном пространстве закономерно воспринимается в качестве совокупности символов, понятий, архетипов, идеалов, ценностей, норм, традиций и обычаев, под эгидой которых сформировалось и функционирует национально-государственное образование.
* * *
Вся совокупность явлений народной художественной культуры русского народа, как и организация его жизнедеятельности, образует самую емкую ее
категорию – историко-культурную среду.
Историко-культурная среда – понятие, неразрывно связанное с сохранением, формированием и существованием исторической памяти. Память
– это живой организм, существующий только через культурное самосознание.
357
Двуединый процесс превращения исторической среды в памятниковую, а памятниковой в историческую – это культурный процесс.
Наличие историко-культурной среды – неотъемлемый признак любого народа. От правильного понимания содержания историко-культурной среды зависит эффективность не только методов ее сохранения, но и использования в жизни современного общества.
Национально-культурная среда в культурологическом значении – пространство культуры, художественная среда, содержательной основой которой является слово, музыка, узор как главные основы художественной культуры родного края, народной эстетики, в педагогическом значении – воспитательно-образовательное пространство культуры, эмоциональнонравственное воздействие которой является стимулом к росту, развитию, формированию качеств личности.
Изучение народной культуры, стремление рассматривать отечественную культуру как органичную и самодостаточную систему относительно истоков и условий ее существования закладывает основы ее изучения, трансляции и сохранения.
358
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Народная художественная культура – основание национальной историкокультурной среды – это материальные и духовные ценности, созданные в прошлом и имеющие значение для сохранения и развития самобытности народа, его вклада в мировую цивилизацию.
Исследование культуры всегда являлось важным, если не сказать кардинальным предназначением мыслящего человека. Оно равнозначно пониманию освоения окружающего пространства как основы включения человека в мир в начале исторического времени. Не случайно, именно человекотворческая и информационная функции культуры выдвигаются в качестве направляющих, формирующих предпосылок появления человекатворца.
Организация пространства вокруг себя была отличительной особенностью характеристик целых народов. Достаточно вспомнить известный подход в этнологии XIX века и их (народов) разграничения. Ранние работы основоположников немецкой этнологии Теодора Вайца и Адольфа Бастиана были посвящены характеристикам не имевших свою историю народов и народам Европы, творившим свою историю путем интенсивного покорения природы. Позднее Рихард Турнвальд не только утвердился в важности степени освоения окружающего мира, но и применения в этом освоении «инструментов, приспособлений, навыков и знаний». «Покорение земли» явилось главным признаком цивилизации.
Культура также осмысливалась в трудах ряда ученых как культура земли (природы). Можно вспомнить замечательное изречение Д.С. Лихачева, «носитель истории – земля». Земля, ландшафт же создавались усилиями двух великих культур: «культуры человека, смягчавшего резкости природы, и культуры природы, в свою очередь смягчавшей все нарушения равновесия, которые невольно привносил в нее человек». Вместе с тем, биосфера как сфера проживания и выживания в ней человека, этноса (Л.Н. Гумилев) может быть рассмотрена не только как непосредственная биологическая среда, но и как область культурной жизни. Изучением культурного наследия народа как духовного, так и материального занимались представители различных областей гуманитарного знания: практически-прикладных и фундаментальных направлений. Особая заслуга принадлежит исследователям-этнографам, фольклористам, по крупицам собиравшим фольклорные и исторические шедевры былых эпох.
Культура как явление социальной общественной жизни, по сути, является квинтэссенцией человеческого опыта, определяя в рамках закономерного исторического развития особенности форм и способов ее передачи. Культура человечества определяет и смысл, и целеполагание, и результат самой жизни, основу личности в культуре. Личность же культуры – категория времени. Как писал Н.Бердяев, «человек есть загадка в мире и величайшая, может быть, загадка».
359
Личностный подход к формам преобразования окружающего мира наиболее полно отображается в мире предметном, малом круге человеческого бытия. Понятие цельности и целесообразности такого мира воплощено в слове — «OIKOS» (греч.) дом. При этом домом служит природа («живая» и «мертвая»), непосредственная среда обитания; свой дом (пространство жизни: бытовой уклад, традиция), а в широком смысле – вся культура жизни (привычки, обыкновения, занятия, все создаваемое вокруг себя, включая науку, технику, религию и пр.).
Органическое единство всех составляющих мир человека компонентов и их связь с непосредственным создателем в отражении центральных мировоззренческих установок предопределили осмысление этих единиц как уникальных, неповторимых, феноменальных по своей природе. От этого ощущения невозможности повторения, вероятно, и возникает желание сохранения и боязни утраты, единожды утверждающихся в природе и культуре образцов. «Без любви к природе, – отмечал В.С. Соловьев, – нельзя осуществить нравственную организацию материальной жизни».
Культура и процессы ее изменения создали предпосылку для введения в
терминологический аппарат науки понятия «культурная экология» (Дж. Стюард), которое означало процесс адаптации и взаимодействия культуры с окружающей средой. Культурная экология, как диктует терминология, это и произведения архитектуры, различных искусств, литературы в том числе, это и язык, это и все культурное наследие человечества. Исключение какого-либо элемента из сферы экологии культуры невозможно: человек лишится части своего «Дома».
Экология культуры (от греч. oikos – дом, жилище, родина и logos – слово, учение) – перенос понятия «экология», относимого к природной среде и связанному с ней образу жизни, на отношение к культуре и к памяти прошлого. Человек живет не только в природной среде, но и в среде, созданной культурой его предков и им самим. Ключевым, как очевидно, выдвигается в определении процесс запоминания – памяти прошлого.
Память – одно из важнейших свойств бытия (материального, духовного, человеческого), отмечал и Д.С. Лихачев, называя ее важнейшим творческим процессом, поскольку «путем памяти накапливается добрый опыт, образуется традиция, создаются трудовые навыки, бытовые навыки, семейные навыки, общественные институты». Память лежит в основе совести, обладающей моральной оценкой совершенного. Историческая же память народа – залог нравственного климата. Соглашаясь с ученым в той мысли, что «человеческая культура в целом не только обладает памятью…это активная память человечества, введенная в современность», можно заключить, что она является, по сути, основой культуры, ее чувствования (эстетики) и знания (философии). Нравственная жизнь человека «требует памяти о прошлом и сохранения памяти на будущее», – писал Д.С. Лихачев.
Закономерно, что обращение к экологии становится большим, если не знаковым, понятием эпохи отхождения из культуры отдельных компонентов, массового переживания непродуктивных периодов традиционными видами
360