из электронной библиотеки / 167392523726448.pdf

Социально-педагогическая ценность традиционных форм деревенского досуга заключалась в том, что они были не только разновидностью общения, но и превосходной школой общения. Система посиделок давала молодым людям своеобразное "общественное воспитание". Здесь существовали хотя и неписаные, но обязательные для выполнения своды поведенческих правил. Красивая кадриль с изящными приглашениями, выходами, поклонами воспитала предельно уважительное отношение к партнерам, партнершам, ко всем окружающим. Нравственным уставом досугового поведения категорически осуждались всякое бахвальство, заносчивость, чопорность и превышевсего почитались скромность, уважение к старшим, дружелюбие, доброта. Высоко ценилось умение ладно сплясать, хорошо спеть, не растеряться в игре, проявить там, где это требуется – остроумие, находчивость, ловкость.

Посиделки вносили уникальный вклад в культурное развитие молодежи. Именно тут усваивала она азы музыкального и хореографического искусства. Причем все это делалось не нарочито, не назойливо. Посиделки – прекрасный образец "обучения через развлечение", органично вплетенного в общую ткань повседневной жизнедеятельности человека.

Одной из распространенных форм деревенского досуга всегда было гостевание, т.е. хождение в гости и прием гостей. Русский народ с незапамятных времен отличался ярко выраженным хлебосольством. Утверждению этой черты народного характера способствовали и сформировавшиеся еще в древности традиции. Специфической разновидностью гостевания повсеместно являлись престольные храмовые праздники. В эти знаменательные дни хозяева радушно принимали своих родственников, друзей и приятелей из других, чаще всего ближайших, деревень. Обильное угощение за столом неизменно сопровождалось домашним весельем, а затем и традиционным гулянием по улице. Кроме престольных праздников, не менее пышно отмечались и важные семейные события – свадьбы, родины, крестины, именины и т.д.

Деревенское хлебосольство имело самый широкий диапазон. Известный этнограф М. Забылин в своей книге об обычаях и обрядах русского народа особо отмечает, что в сельской местности существовало правило приглашать к себе в дом прохожих и проезжих людей, угощать их за столом и никогда не брать за угощение никакой платы.

41

Среди гостевых праздников важное место занимала масленица, в рамках которой предусматривался особый распорядок хождения по родне. Масленичная пятница именовалась тещиными вечерками – зятья должны были навещать тещ, суббота – золовкиными посиделками – невестки приглашали к себе золовок, в прощеное воскресенье существовал обычай непременно посещать кума с кумой. Не менее хлебосольными являлись летне-осенние Спасы – Медовый и Яблочный, когда желанными гостями считались все, кто попадал в эти дни в деревню. Столы с обильным угощением выставлялись в хорошую погоду прямо на улицах и были доступными для любого человека.

Обычай радушного гостевания охватывал не только крестьянство, но и дворянское сословие. Особым хлебосольством славилось сельское мелкопоместное дворянство. Постоянные гости были основными поставщиками свежих новостей. У некоторых особо общительных людей это становилось чуть ли не основным занятием. Вполне уместно вспомнить здесь соответствующие сюжеты из русской классической литературы. Тема гостевания нашла прекрасное отражение в книгах А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, А.Н. Островского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, И.А. Бунина, И.С. Шмелева

имногих других писателей.

2.С развитием и ростом городов развивалась городская развлекательная культура. Население российских городов долгое время расширялось в основном за счет притока деревенских переселенцев. Это оказало самое серьезное влияние на формирование городского досуга. На протяжении столетий крестьяне, становясь горожанами, приносили с собой на новое место жительства вековые устои, нравы, обычаи сельской общины. В системе отдыха и развлечения подобное влияние оказывалось особенно заметным. Выходцы из села хорошо знали и помнили, как это делается в деревне, и не торопились отрекаться от прошлого опыта. В сфере организации досуга чаще всего превалировали те же танцы, песни, игровые развлечения, а так же привычная «завалинка», хождения в гости и т.д. Подобную картину можно было наблюдать не только в Уездных городках, но и на окраинах губернских центров, и в самой столице.

3.В период формирования крестьянской общины складывается празднично-обрядовый календарь. Результаты археологических и этнографических исследований, произведения устного народного творчества служат доказательством того, что праздники и обряды вплета-

42

лись в ткань повседневной жизни людей, были всеобщим явлением для всех народов, населяющих земной шар. Праздники и обряды, по мнению многих ученых, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности.

В русском языке слово "праздник" произошло от прилагательного "праздный", что значит "незанятый", "пустой". С точки зрения времени "праздник" можно определить как "праздное время" – период, свободный от непреложных занятий.

Чередование будней и праздников характеризовало быт восточных славян. К моменту возникновения государственности в конце 9 – начале 10 вв. славяне имели достаточно развитую праздничную – обрядовую культуру, в основу которой был заложен природный календарь. Праздниками и обрядами отмечалось начало весны, наступление осени, важные для крестьян виды сельскохозяйственных работ: сев, сенокос, жатва, сбор ягод и плодов. Наибольшее количество приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну. На данный период у крестьян было больше свободного времени, что объясняется характером и особенность их труда. Праздники отражали патриархальнородовой уклад и сочетание язычества с культом предков. В основном они посвящались языческим божествам. Самыми раздольными и разгульными обрядами были святки (конец декабря – начало января), масленица (проводы зимы), Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня). Обряд и праздник был для крестьян самым ранним способом коллективного проведения досуга. Характер многих языческих празднеств был связан с природой вокруг села. Действия проходили на холмах, на горках – "красных горках". "Красные горки", "красные холмы", где проводились масленичные сжигания чучел зимы, обряд заклинания весны, встреча Лады и Лели, катание яиц на фоминой неделе были около каждого села.

Во время праздников члены крестьянской общины устраивали так называемые "братчины" – пиршество за общим столом.

По мере развития обряды и праздники обогащались новыми элементами. "Ряженье", сопровождавшее святки, масленицу, обладало характерными чертами, присущими театральному действу. Широко распространенным развлечением, сопровождавшим праздники и обряды, были игры, особенно борьба, кулачный бой, метание копья. Они демонстрировали стойкость и силу мужчин, свидетельствовали о способности использовать их в любой момент для противостояния непри-

43

ятелям. Наиболее распространенными музыкальными инструментами, используемыми на праздниках, были гудок, дудка, волынка, гусли. Песни, пляски, стихи также стали неотъемлемой частью праздника.

Все это позволяет говорить о культурном содержании данной формы проведения досуга.

Тема: Социально-культурная деятельность на Руси

вX – XVII вв.

План:

1.Влияние религии на культуру и досуг.

2.Календарные и церковные праздники.

3.Церковь как своеобразный культурный центр.

4.Основные формы досуга российского общества.

5.Создание системы светского образования и его значение для развития культуры

6.Новые формы досуга

1. Свою ценностно-ориентационную парадигму принесло на Русь принятое ею христианство. Распространение христианства среди славян, начавшееся еще в 9 веке и официально введенное в Киевской Руси в 988 г., оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Религия не только передает определенную сумму представлений о мире, но и стремится сформировать у людей определенные социальные установки. То, что мы называем сегодня общечеловеческими ценностями, во многом уходит своими корнями именно в ценностно-ориентационную сферу религиозных верований.

Отношение к религии всегда было в известной мере и остается не однозначным. Однако православная традиция особенно глубоко пронизана воспитательным началом. Новый Завет, творения отцов церкви, духовное наследие христианских мыслителей легли в основу мораль- но-нравственного ориентирования верующего человека. Трудно переоценить ценностно-ориентационную роль провозглашенного в Священном Писании золотого правила нравственности и этических заповедей. Христианство ввело в обиход очень важные в воспитательном плане понятия греха, покаяния и жизни по совести. В центре православного учения всегда стояли заповеди "Бог есть любовь" и "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Религия на Руси целенаправленно стремилась приучать сызмальства людей думать и заботится о других, учиться любви к ближним.

44

С принятием христианства на Руси складывается явление "двух культур" – духовной и светской. Духовная культура подразумевала изменение мировоззрения людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. На Руси, в период становления христианства, сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту особенность в духовной жизни общества, народном быту и в содержании досуга.

Появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям новой религии. В борьбе с языческой верой блюстители христианской церкви пытались искоренить народные праздники, называя проявляемое в них "буйство" в поведении людей и совершаемые древние обряды "бесовством". Но христианская церковь не смогла полностью уничтожить народные традиции. Языческие празднества, составляющие празднично-обрядовый календарь продолжали существовать рядом с новыми, церкоными праздниками и обрядами. Многие праздники в честь старых божеств нашли свою нишу в христианском календаре. Православная церковь, чтобы устранить из сознания народа языческие представления подвела праздники, связанные с древними богами, под имена святых. Так, например, славянскому богу грозы и огня Перуну был придан образ пророка Ильи, проезжающего по небу в огненной колеснице в период летних гроз, богу скота Велесу было дано имя Власия, покровителя домашних животных, обряды в честь него совершались по окончании жатвы. Церковь вынуждена была стремиться с характером проведения праздников, отличающихся всплеском народного веселья и бурным выражением эмоций.

Церковь вводит жесткую регламентацию в жизнь крестьян, упорядочив систему календарных праздников. Церковные праздники гарантировали крестьянам право на отдых, проводя четкую грань между трудовой деятельностью и досуговой.

2. Несмотря на некоторые жесткие методы, используемые церковниками для насаждения и укрепления на Руси новой веры, распро-

45

странение христианства несло в себе прогрессивные начала. Оно способствовало развитию просвещения и образования, проникновению элементов западной культуры в российское общество. Но данные веяния коснулись, прежде всего высших слоев общества.

11 в. – время рождения древнерусской литературы, письменности. При монастырях в 11-12 веках начали собираться первые библиотеки.

К13 веку появилась и "мирская" литература, книжное чтение стало одним из основных занятий образованных людей Руси. Есть свидетельства о существовании библиотек при Софийском соборе в Киеве, Киево-Печерском монастыре, где имелись не только русские, но и греческие книги. Возникали библиотеки при княжеских дворах. Это способствовало повышению интереса к чтению. О том, что чтение воспринималось не только как учение, но как вид досуговой деятельности, можно судить по нескольким письменным источникам, дошедшим до нас, в частности, по литературе нравственно-поучительного характера. ("Слово о наказании")

С14 века начинается развитие зодчества. Увеличивается число церквей. Церковь давала возможность приобщиться посредством богослужения к лучшим образцам зодчества, живописи, музыки, печатного слова.

Церковь выступала для средневекового человека в качестве своеобразного культурного центра. В сельских общинах ("мирах") возводились "мирские церкви". Церковная трапезная становится местом общинных сходок и праздничных церемоний. Регулярное посещение церкви в воскресные и праздничные дни постепенно входило в быт русского народа. Церковь становится местом провождения свободного времени и дает возможность общения. Среди церковных служителей появилось понятие "глумы", под которым понимали беседы людей во время богослужения по волнующим их социальным вопросам.

3. В эпоху средневековья, к 15 веку появляются новые формы досугового времяпрепровождения, связанные с развитием зрелищной культуры. В городах и селениях публику развлекали песнями, танцами, цирковыми номерами и шутками бродячие артисты – скоморохи.

К30-и годам 15 века относится первое упоминание о "медвежьей потехе" – уличным комедиям с участием медведя и "кукольным представлениям". Зрелища или "позоры", как называли их в древности, резко осуждались церковью, но всегда собирали большое количество народа.

На протяжении 14-15 веков на Руси создавались условия для рас-

46

ширения форм культурно-досуговой деятельности. Укрепление государственности содействовало развитию духовной культуры общества. Усилилось культурное влияние на Русь зарубежных стран. Со времени царя Алексея Михайловича в Россию стали ввозить европейские журналы, книги. Цари отдавали предпочтение игре в шахматы. Во дворце в шахматы играли каждый день. При оружейной палате дворца служили специальные мастера, главная обязанность которых состояла в изготовлении и почине шахмат, от чего оно получили название "шахматников".

Несмотря на проникновение западных образцов в досуговых формах деятельности высших и низших слоев общества оставалось много общих черт. В проведении досуга продолжали следовать патриархальным традициям. Главным видом проведения свободного времени были застолья и пиры, которые устраивали по поводу различных знаменательных дат для семьи и по праздникам. В 15-17 веках пиры были распространены во всех слоях русского общества. Пир был выражением веселья. Желание поддержать о себе доброе мнение у людей побуждало каждого хозяина сделать пир.

При царском дворе так же сохранялись досуговые занятия, бытовавшие еще в глубокой древности. Царь и знатные вельможи держали "бахарей", "домрачеев" – людей, которые пели песни, рассказывали сказки и истории об иностранных обычаях и старине. В дворовом штате царя состояли шуты и шутихи, карлы и карлицы. Для представлений во дворце была построена "Потешная палата".

Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было "затворничество" женщин, что сказывалось на их досуге. Женщинакрестьянка имела право принимать участие во всех коллективных праздниках и других формах общественного досуга, что определялось условиями жизни и крестьянского труда. Женщины из боярских, дворянских, купеческих семей были сильно ограничены в способах проведения досуга. Им не разрешалось принимать участие в коллективных празднествах, не допускались музыка и танцы. В лучшем случае они могли развлечься под представления шутов и скоморохов. Посещение церкви разрешалось толь с согласия мужа. Основные правила поведения для русского человека были сформулированы в "Домострое".

Одна из причин сохранения старых патриархальных традиций и привычек в жизни россиян, в том числе и в проведении досуга, заклю-

47

чалась в необразованности подавляющего большинства людей. Это отличало и высший аристократический слой общества.

Наблюдалось различие в проведении досуга городского и сельского населения. В городе раньше, чем на селе, стали меняться взгляды на ритуально-обрядовую сторону праздников. Труд ремесленников и торговцев не был на прямую связан с природно-климатическими условиями и поэтому представления о связи некоторых праздников с божественными силами не имели толь важного значения. Совершение обрядов все больше приобретало для городского люда характер игрового элемента, вносившего разнообразие и зрелищность в праздничное веселье.

В городах по сравнению с деревнями и селами устраивалось больше ярмарок и базаров, на которых городские жители могли пообщаться, завязать новые знакомства, обменяться новостями. Городская площадь привлекала бродячих артистов, вследствие чего горожане чаще имели возможность смотреть различные уличные представления.

Уже в 15 веке в городах имелись харчевни, корчмы, позднее появились кабаки. Эти заведения выполняли не только свою прямую функцию – предоставить посетителям еду и напитки – но еще и служили местом общения и развлечения для городских жителей.

Таким образом, досуговая деятельность в средние века отличалась большим разнообразием форм. Досуг всех слоев российского общества опирался на народную традиционную основу. Различия касались по преимуществу лишь внешней атрибутики досугового времяпрепровождения, обусловленной имущественным положением человека. На протяжении обозначенного периода досуг носил в основном коллективный, общественный характер.

4. Превращение Московской Руси в Российскую империю было связано не только с начавшейся при Петре 1 внешнеполитической экспансией, но и внутренними преобразованиями архаичного царства в так называемое "регулярное" государство европейского типа. Реформаторская деятельность не ограничилась сферами гражданской администрации и военного дела. Трудно переоценить значение деятельности Петра в развитии русской культуры – образования, науки, литературы, искусства.

Все преобразования проходили с ориентацией на государственный интерес и не учитывали национально-исторические традиции Московской Руси, сформировавшиеся в лоне православной культуры. Ориентиры были на разрушение старого, религиозного уклада жизни и утвер-

48

ждение светской культуры, во всяком случае, в привилегированных слоях общества. Резко ускорились процессы "обмирщение" культуры, преодоление ею религиозного характера. Огромную роль в этом сыграла созданная Петром система светского образования. Начало ей было положено открытием в 1703 году Навигацкой (морской) и Пушкарской (артиллерийской) школ в Москве. Затем был создан еще ряд профессиональных школ: инженерная, медицинская, горная и т.д. В 1714 г. в провинциальных городах были открыты начальные "цифирные" школы. Своеобразными учебными заведениями были гимназия и университет при Академии наук (1725) – они призваны были готовить кадры для научной работы.

1755 г. – открытие Московского университета,1786 г. – открытие в губернских городах четырехклассных главных училищ (по типу близкие к средней школе), в уездных городах – двухклассных малых училищ (начальные). "Уставом народных училищ" предусматривалась возможность перехода из малого училища в главное, а оттуда в университет.

Интересным фактом являлось то, что царь запретил дворянским сыновьям жениться, не получив свидетельства об окончании хотя бы цифровой школы. Заводить семью мог только грамотный дворянин. Учеба в школах приравнивалась к службе в армии, обязательной для всех дворян. К концу царствования Петра цифирные школы существовали уже в 42 городах, в них обучались одновременно 2 тыс. человек. Характерно, что примерно половина учеников не принадлежала к дворянскому сословию, это были дети священников, горожан. Ученики светских и духовных школ находились на государственном обеспечении.

В 1722 году – принята "Табель о рангах всех чинов воинских, штатских и придворных", предусматривающая 14 рангов. При Петре 1 общество освобождалось от сословных предрассудков. В данный период российское дворянство значительно возросло за счет тех мещан, которые поступали на военную или гражданскую службу и становились таким образом дворянами по достижении определенного чина или получении ордена.

Значительно расширилось в данный период издательское дело. С 1699 по 1725 год в русских типографиях было отпечатано 600 книг. С января 1703 года стала выходить первая русская печатная газета "Ведомости" (позднее – "Санкт-петербургские ведомости").

Петр 1 упростил русский алфавит: вместо сложного церковно-

49

славянского шрифта в 1708 году он ввел более простой гражданский шрифт.

Петровские новшества затронули сферу воспитания дворянских детей. В 1717 году было опубликовано наставление под названием "Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению", составленное из различных европейских сочинений о правилах хорошего тона. Наставление регламентировало всю жизнь молодого человека как в обществе, так и в семье.

5.Большие перемены произошли в быте российского дворянства

игородского населения. Большие преобразования в области моды наложили отпечаток на представления о красоте. Ориентация на западную культуру (голландско-немецкую и французскую) коренным образом изменило представления о светской жизни, модели поведении, в том числе о проведении свободного времени. Появляются новые формы проведения досуга дворян – "ассамблеи". Неотъемлемым элементом ассамблей были музыка и танцы. Важным в данной форме проведения досуга являлось присутствие женщин. Петр буквально вырвал дворянских жен из домашнего "заточения". Балы и маскарады с присутствие женщин стали обязательным элементом ассамблей.

Публичные празднества перестали носить исключительно церковный характер. Наряду с молебном, колокольным звоном и крестным ходом, коими испокон веков на Руси отмечали военные победы, Петр ввел торжественные шествия победившей армии через триумфальные арки, пушечную пальбу и фейерверки. Первое празднество такого рода было устроено 30 сентября 1696 года по случаю взятия Азова. Особенно пышно и торжественно праздновали заключение Ништадтского мира и рождение Российской империи в 1721 году. В Петербурге был устроен маскарад с участием свыше тысячи масок, продолжавшийся несколько недель. Затем с наступлением зимы празднества перенесли в Москву, где на санях возили по улицам макеты кораблей, на палубах которых размещались участники маскарада.

Русская культура первой четверти 18 столетия характеризовалась утверждением в ней светской направленности, личного начала, а так же преодолением национальной замкнутости. С реформ Петра 1 началось проникновение в русскую жизнь ценностей западной цивилизации с характерным для нее рациональным прагматизмом. Преобразования, охватившие все стороны жизни страны, в том числе и сферу свободного времени, имели следствием общие подъем культурного

50