indrik2015syria_1

– 15 –

Донесение консула в Дамаске князя Б.Н. Шаховского российскому чрезвычайному и полномочному послу в Константинополе И.А. Зиновьеву

№ 88

[26 марта (8 апреля) 1909 г.]

Копия с донесения консула в Дамаске колл[ежского] сов[етника] князя Шаховского на имя господина императорского посла в Константинополе от 26 марта 1909 года, № 88.

В дополнение к донесению моему от 4 ноября 1908 года, за №300, имею честь представить Вашему высокопревосходительству на благоусмотрение отчет о положении дел в Дамасском виляете.

Исход выборов в депутаты парламента оказался неудачным для комитета «Единение и прогресс», несмотря на все старания его делегатов, Юсуфа-бея и Наима-бея, провести кандидатов комитета. После этой неудачи делегаты комитета обвинили вали Шукри-пашу, что он вызвал эту неудачу своим потворством и слабостью. Партизаны комитета обвинили Шукри-пашу в том, что он не арестовал зачинщиков смуты накануне Байрама (донесение № 273, 1908 года), что он не донес в Константинополь о том, что арабская партия, которой так опасается правительство, процветает здесь и что некоторые из ее членов даже готовы будто бы восстать против турок. Все это заставило правительство сместить Шукри-пашу и назначить на его место Назима-пашу, назначение коего было приветствуемо почти всеми, за исключением улема, которые привязались к Шукри-паше. Назим-паша раньше уже был валием в Дамаске в течение 9 лет.

Прибыв в Дамаск во второй половине декабря, Назим-паша немедленно понял причины увольнения Шукри-паши и своего назначения сюда. Он начал всюду громогласно говорить, что правительство готово ссылать, вешать и уничтожать всех тех, кто будет причислять себя к какой-нибудь партии, говорить о существовании в Турции национальностей и вызывать возмущение; он говорил, что меры, которые предпримет теперешнее правительство, будут даже строже мер прежнего правительства абсолютизма и что он имеет неограниченные полномочия. Такие открытые заявления произвели неблагоприятное впечатление на здешнее население, хотя и

III

преданное правительству, но все-таки сознающее свою арабскую национальность, каковое национальное самосознание его еще более поднято образованием в Константинополе «Арабского братства», некоторые члены коего находятся здесь и вызвали подъем духа патриотизма среди арабов. Дамасские газеты, в особенности «Муктабас»1, начали крайне резко писать против Назима-паши и указывать ему образ действий.

Назим-паша приехал сюда уже больной, от всех же найденных здесь смут и интриг он совсем захворал и около двух недель не мог заниматься делами. Выздоровев, он прежде всего занялся Хаураном, положение коего внушало большие опасения. Он призвал в Дамаск всех друзских шейхов, чтобы предписать им оставаться спокойными и не трогать мусульман и христиан. Но, по опыту зная, что друзы не обращают внимания ни на увещевания, ни на угрозы, а преклоняются только перед силою, он одновременно просил министра внутренних дел о присылке сюда 10 батальонов ввиду того, что на весь район5 гокорпусаимеетсявсего14батальоновпо400–500человекв каждом. Затем Назим-паша официально говорил, что требуемые им 10 батальонов уже назначены из 2 го корпуса и что они даже уже готовы к посадке на суда. Все здешние газеты напечатали это известие, которое произвело было большое впечатление на друзов и другие непокорные элементы, тем более что и константинопольские газеты писали об этом требовании Назима-паши и что парламент обсуждал положение дел в Сирии. Но до сих пор об этих 10 батальонах нет никакого известия, и друзы снова ободрились и подняли голову.

С прибытием сюда Назима-паши совпало появление здесь брошюр, напечатанных вПариже Решидом Мутраном2, за которым скры-

1«Аль-Муктабас» — социально-политический и литературный журнал, который основал в Каире, а с 1908 г. издавал в Дамаске сирийский просветительиобщественныйдеятелькурдскогопроисхожденияМухаммед Курд Али (1876–1953), после Первой мировой войны — основатель и первый президент Дамасской академии наук. В молодости Курд Али испытал влияние египетского мусульманского реформатора Мухаммеда Абдо,

был членом Большого дамасского кружка; перед Младотурецкой революцией, подобно многим арабским националистам, примкнул к младотуркам, с которыми позже разошелся во взглядах.

2Рашид Мутран (р. 1864 г.) — брат Надра Мутрана, сирийский политический деятель; в декабре 1908 г. в Париже от имени Сирийского центрального комитета выпустил брошюру, в которой утверждал, что демократические преобразования в масштабах Османской империи невозможны, и призывал к конституционным реформам в независимой Сирии.

Часть III

ваются некоторые бывшие вельможи, также, кажется, и Иззет-паша, желающие посеять в Турции раздор; в брошюре этой поднимается вопрос об автономии Сирии. Назим-паша выразил свое негодование по поводу этой брошюры, и потому шейхи и нотабли Дамаска поспешили телеграфировать великому визирю и парламенту о своем негодовании по поводу этой брошюры, автора коей назвали проклятым изменником, причем снова подтвердили свою преданность правительству. Но все эти уверения, конечно, неискренни, так как национализм пустил корни в здешнем населении и прогрессирует, равно как и мусульманский фанатизм, проснувшийся с объявлением конституции.

Здесь место упомянуть об инциденте с Абдуррахман-пашой3, начальником священного каравана, пользующимся большим престижем среди местного населения, который во времена абсолютизма, как принято теперь говорить, совершил большие злоупотребления с денежными суммами каравана и с объявлением конституции примкнул, чтобы спасти свое положение, к младотуркам. Во время последнего хаджа Абдуррахман-паша поссорился с новым шерифом Мекки4, жаловался правительству на полное отсутствие безопас­ ности между Меккой и Мединой и просил о присылке войск для

(Kayalı H. Arabs and Young Turks: Ottomanism, Arabism, and Islamism in the Ottoman Empire, 1908–1918. Berkeley; Los Angeles; London, 1997. P. 69).

3См. выше примечание 11 к донесению 12.

4Речь идет о шерифе Мекки Хусейне ибн Али, одном из влиятельных лидеров мусульманского мира, и его сыновьях (см. ниже). Хусейн был утвержден Портой на посту шерифа осенью 1908 г. Как и все шерифы Мекки, он принадлежал к роду Хашимитов, прямых потомков пророка Мухаммада, детство провел среди бедуинов, с 1893г. жил почетным пленником в Стамбуле со своими сыновьями — Али, Фейсалом и Абдаллахом. В 1916 г. во время хиджазского восстания объявил себя «королем арабов», оставался во главе Хиджаза до 1924 г. (См.: Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1745–1973). М., 1982). Али наследовал трон отца (1924–1925). Фейсал перед Первой мировой войной сотрудничал с лидерами арабского национального движения в Сирии; в 1916–1918 гг. руководил арабскими повстанческими отрядами, сражавшимися на стороне Англии, в 1920 г. провозгласил себя королем Сирии (март — июль 1920 г.); при содействии англичан был провозглашен королем Ирака (1921–1933). Абдаллах — эмир Трансиордании (1921–1946), король Иордании (1946– 1951). Сообщение Б.Н. Шаховского о переговорах родственников шерифа Хусейна с дамасскими националистами является одним из самых ранних свидетельств о связях с ним сирийских националистически настроенных кругов.

III

сопровождения каравана от Мекки до Медины. Шериф Меккский, которому до известной степени поручен надзор над областью между этими двумя городами, отказался поддержать заявление Абдуррах- мана-паши и предложил ему возвратиться в Дамаск морем, заявив, что он берет на свою ответственность доставить караван в Медину и дальше в Дамаск, что и исполнил.

10 февраля караван официально вступил в Дамаск, имея во главе 9 человек из семейства шерифа. Дамасское население оказало самый сердечный прием родственникам шерифа, потомка Магомета со стороны Хасана. Приглашения на завтраки и обеды сыпались со всех сторон, и шерифы были настолько довольны Дамаском, что хотели продлить свое здесь пребывание, но симпатии населения к сыновьям шерифа в настоящее смутное время в Геджазе возбудили подозрения правительства, и 4 дня после их прибытия сюда шериф экстренной телеграммой вызвал своих родственников в Мекку, и последние вынужденыбыли,ксвоемувеликомусожалению,немедленнопокинуть Дамаск, население коего с восторгом отзывалось о них. Их прибытие сюда, вызвав большой подъем духа среди арабов, в этом отношении имело важное значение, так как они, несомненно, вели здесь переговоры с вожаками арабского движения.

Назим-паша видел все это, но ничего не мог сделать и, кроме того, вскоре после своего прибытия сюда он был командирован в Иерусалим. Он хотел передать управление делами муширу Осману Февзи-паше, но последний отказался, заявив, что не желает взять на свою ответственность дела такого скомпрометированного вилайета, как Сирийский, и Назим-паша передал управление мектубчи Ахмед Бурханэтдин-бею.

Во время управления мектубчи (22 января – 21 февраля) были произведены выборы членов генерального совета Сирийского вилайета5 (впервые в Турецкой империи). По регламенту каждый санджак

5Генеральный совет (меджлис-и умуми — тур.), наряду с постоянно действующимАдминистративнымсоветом,формировалсявцентревилайета; он проводил свою сессию ежегодно. В компетенцию Генерального совета входили: контроль над состоянием дорог, средств транспорта и связи, обсуждение проблем экономического развития вилайета и распределения налогов между административно-территориальными единицами — санджаками, казами и деревнями. Решения совета — мазбата — поступали через валия в Стамбул на официальное утверждение Порты, которое оформлялось в виде указов — ирадэ. (См.: Зеленев Е.И. Государственное управление, судебная система и армия. С.245).

Часть III

должен выбрать 4, двое мусульман и двое немусульман, так что Сирийский вилайет, имеющий 4 санджака, а именно: Дамаск, Хама, Хауран и Керак, должен иметь совет, состоящий из 8 мусульман и 8 немусульман. Дамасский санджак, или, вернее, дамасский административный совет, настаивает, чтобы 4 депутата Дамасского санджака были выбраны в Дамаске, каковое требование особенно поддерживал Мохаммед-паша Азм, но казы запротестовали против этого и требовали свободы выборов, очем неоднократно телеграфировали вминистерство внутренних дел и великому визирю. Хотя они и не получили никакого ответа, тем не менее они настаивали на своем требовании, и выборы приостановились до возвращения Назима-паши.

Также было приостановлено до его возвращения дело об угоне жителями Леджи 1100 баранов, из которых большинство принадлежит православному монастырю в Седнайе и жителям Седнайи. Мектубчи не решался послать в Леджу мало жандармов, опасаясь, что они будут обезоружены разбойниками.

21 февраля возвратился Назим-паша, очень довольный результатом своей поездки в Иерусалим. Он прежде всего занялся выборами в Генеральный совет, признав справедливыми требования каз, и в этом смысле предлагал произвести выборы, которые дали следующий результат: мусульманин от Дамаска, мусульманин от Бальбека, православный от Хасбейи и греко-католик от Бекаа; Хамасский санджак: 2 мусульманина и 2православных; Хауранский санджак: 2мусульманина, 1 православный и 1 греко-католик; Керакский санджак:

2мусульманина и 2 православных. Таким образом, Генеральный совет Сирийского вилайета состоит из 8 мусульман, 6 православных и

2греко-католиков.

Первое заседание совета произошло под председательством На- зима-паши 26 февраля. Были выработаны некоторые проекты касательно шоссейных дорог, лесов, улучшения санитарной части, об учреждении почтовых и телеграфных станций во всех казах. Этот совет постановил также, чтобы муниципалитет не вносил впредь ничего из своих доходов в пользу казны, а пользовался для своих надобностей своими доходами в полном их объеме. Подробный отчет о деятельности этого совета будет представлен мною по окончании срока его сорокадневной сессии, хотя теперь же можно сказать, что

итам больше говорится, чем дело делается.

1 марта произведены выборы членов всудебные учреждения, каковые выборы на этот раз оказались очень благоприятными для православных. Из 12 членов суда первой инстанции и апелляционного

III

назначены 6 мусульман, 3 православных и по одному — греко-като- лику, марониту и еврею. Результат этот вызвал большое раздражение среди греко-католиков, потерявших одно место и обвиняющих теперь Назима-пашу в нерасположении к ним.

Мектубчи Хамасского санджака, который за последнее время стал крайне несправедлив к православным в деле налога на патенты и на которого высокопреосвященный Григорий6 неоднократно жаловался патриархии, валию и консульству, ныне смещен вследствие ходатайств патриарха и моих, и можно надеяться, что православным в Хаме будет теперь лучше.

Остается еще на очереди инцидент хасбейского каймакама Ра- шида-бея Талеба (друза) с митрополитом Илией Дибом, разрешение коего представляет большие затруднения, так как против нас усиленно работают английские консульства в Бейруте и Дамаске. Митрополит Илия Диб еще в декабре покинул Хасбейю и приехал сюда, чтобы жаловаться на каймакама, который помимо того, что был не - вежлив с ним и своим вызывающим поведением сделал невозможным пребывание митрополита в Хасбейе, интриговал среди друзов, так что христиане начали опасаться. Шукри-паша, который в то время был еще валием, обещал сместить его и даже уже написал об этом

вКонстантинополь. Несколько дней спустя прибыл Назим-паша, которому митрополит изложил свою жалобу. Назим-паша хотя раньше и был расположен к Решид-бею Талебу, все-таки обещал сместить его по ознакомлении с делом. Но на этом обещании дело и осталось, так как на защиту Решида-бея Талеба (его дядя — духовный глава ливанских друзов и потому под сильным покровительством английского генерального консула в Бейруте) выступили английские консула в Дамаске и Бейруте. Драгоман английского консульства здесь начал чуть не каждый день посещать патриарха, прося как его, так и митрополита примириться с каймакамом; вали тоже переменился и начал предлагать примирение, говоря, что сместит каймакама поздней, на что митрополит не согласился, и тем временем Назимпаша уехал в Иерусалим. Прошло уже больше месяца после его возвращения — дело все в том же положении, и митрополит сидит здесь, так как предпочитает скорее в отставку подать, чем возвратиться

вХасбейю и подвергнуться там новым унижениям со стороны каймакама. Вали действительно поставлен в очень трудное положение, с одной стороны, желая сделать приятное нам, а с другой — боясь

6См. примечание 1 к донесению 6.

Часть III

английских консульств, которые прижали его к стене, что он говорит почти открыто. Насколько открыто этот каймакам поддерживается английским генеральным консулом в Бейруте, видно из того, что его драгоман Э. Шукейр написал патриарху письмо, прося покончить с этим инцидентом, и, между прочим, пишет: «Если Ваше блаженство чем-либо недовольны Решид-беем — то напишите мне, так как я имею над ним большой моральный авторитет». Когда недавно патриарх жаловался Назиму-паше на Решид-бея, вали ответил ему, что драгоман английского консульства дал ему целый ворох аттестатов в пользу Решид-бея, намеренно дав понять этим, что английское консульство всеми силами поддерживает его. Находя необходимым поддержать православного митрополита, я постараюсь, несмотря на всю трудность этого, довести дело до благополучного конца.

Политический директор7 Николай Адами, православный, был обвинен в том, что он приверженец Иззета-паши, и потому был смещен. Его место занял мусульманин Фахреддин-бей Хайри. Это назначение произвело на всех очень неприятное впечатление, так как более сорока лет уже это место было занимаемо христианином, и политический директор ведал не только делами консульств, но был также посредником между вали и христианским духовенством; теперь же во всей вилайетской администрации нет ни одного христианина. К тому же новый политический директор крайне фанатичен как турок и начал с того, что заменил французскую корреспонденцию вилайета с консульствами турецкой; он начал также делать всякие затруднения относительно признания иностранного подданства лиц, которые уже давно признаны вилайетом, и вообще ведет себя настолько грубо и задорно, что легко может вызвать инцидент.

Отношения между вали и муширом очень натянуты. Последний, будучи прекрасным и неутомимым работником, слишком вольно и резко говорит обо всем и всех.

Полиция и жандармерия остались те же, что и были; подтянувшись было после объявления конституции месяца на два, они снова стали производить те же злоупотребления. То же нужно сказать и про судей, каймакамов и вообще всех чиновников. Да иначе и быть

7Политический директор, или глава управления иностранных дел вилайета

(мудир аль-умур аль-аджнабийа — араб.), являлся помощником вали по вопросам межгосударственных правовых отношений, осуществляя посредничество между вали и сотрудниками иностранных консульских учреждений. (Cм.: Зеленев Е.И. Государственное управление, судебная система и армия. С. 229).

III

не могло, так как происходила только перетасовка тех же недобросовестных лиц, которые не увольнялись, а назначались на другие места, где и продолжали делать прежние злоупотребления, делая только это менее открыто сначала.

Единственное, чего достигла здесь конституция, — это полный упадок престижа власти, вследствие чего сильно участились здесь убийства, кражи и всякие насилия, а также пробуждение фанатизма, о чем я буду говорить особо; ясно, что арабская партия улема не дремлет, и возможно, что она скоро заставит говорить о себе.

Сглубочайшим и пр[очее]

Сподлинным верно.

И. о. секретаря консульства: [собственноручная подпись]

Е. Максимов.

АВПРИ. Ф. 151. Политархив. Год1909. Оп.482. Д.765. Л. 14–18 об.

Машинописная копия.

Часть III

– 16 –

Донесение консула в Дамаске князя Б.Н. Шаховского российскому чрезвычайному и полномочному послу в Константинополе И.А. Зиновьеву

№ 87

[27 марта (9 апреля) 1909 г.]

Копия с донесения консула в Дамаске колл[ежского] сов[етника] князя Шаховского на имя господина императорского посла в Константинополе от 27 марта (9 апреля) 1909 года, № 87.

Вначале марта сего года здешние улема собрались на митинг

вдоме шейха Аджлани и дали присягу в том, что присоединяют - ся к «братству», так называемому «Аль-ахаи-ль-Мухаммеди» — Магометанское братство1. Цель этого братства — уничтожить все законы и постановления, заимствованные у европейцев, и восстановить суд и законы шариата. Согласившись распространить этот принцип среди всех мусульман посредством брошюр, обо - снованных изречениями из Корана и хадисами2 (преданием), а также стараться привлечь и христиан, если те пожелают этого, шейхи телеграфировали в Константинополь о своем постановлении, каковое сообщили и валию. Выслушав заявление делегата, Назим-паша ответил ему, что он и слышать не желает о таких собраниях с такими изменническими целями. Эти слова Нази - ма-паши были неблагоприятно встречены «братством», которое уже насчитывает тысячи членов и в настоящее время собирает подписи под мазбатой3, в которой ходатайствует об увольнении Назима-паши.

Ввышеупомянутой брошюре «братства» напечатаны все более или менее благоприятные для христиан изречения из Корана, чтобы постараться привлечь их на свою сторону, но, конечно, христиане не поддаются на эту уловку, прекрасно зная, какую цену имеет по шариату христианин.

1См. примечание 1 к донесению 10.

2Хадисы — предания о словах и действиях Мухаммада, которые касаются

религиозно-правовых вопросов жизни мусульманской общины.

3Мазбата — официальный отчет, протокол заседания.

III

С другой стороны, мусульмане, примкнувшие к комитету «Единение и прогресс», против этого «братства», так что среди здешних мусульман происходит теперь большое разногласие и полная неурядица. Эта неурядица опасна в том отношении, что, с одной стороны, она совершенно подорвала авторитет власти, а с другой — авторитет шейхов над чернью, которая до сих пор беспрекословно повиновалась им и потому, в случае вспышки со стороны мусульман против христиан, ни власть, ни шейхи не смогут воздействовать на народ. Насколько пал теперь в народе престиж валия, можно судить по следующему случаю: министр финансов недавно отдал приказ, чтобы не выплачивать чиновникам февральского жалованья; 7–8 дней тому назад сотни мужчин и женщин собрались в серае и начали шуметь, требуя свое жалованье; вали поручил своему адъютанту успокоить толпу, но она начала шуметь еще больше; тогда вали поручил начальнику жандармерии передать им, чтобы они подождали дня 3–4; тогда толпа бросилась к кабинету валия и начала стучать в двери и окна; Назим-паша был вынужден выйти и сказать толпе, что если она еще раз позволит себе так поступать, то он отдаст часовым приказ впредь не впускать никого в серай; только что он сказал это, как все бросились к нему и начали поносить его, крича, чтобы он убирался из серая, который не для него, а для них.

Мясники устроили стачку, требуя отмены налога, и Назим-па- ша только тем мог прекратить ее, что обещал ходатайствовать перед парламентом об отмене налога.

По регламенту вали имеет право выбрать одного из трех су- дей-мусульман. В числе трех кандидатов-мусульман был некий Хамзэ-эфенди, человек очень продажный, но из семьи Магомета4. Назим-паша не захотел выбрать его, а назначил другого, более подходящего, и это обстоятельство, вызвав большое возбуждение, чуть не стало причиной волнения. Всюду и во всем смута, которая, несомненно, создается приверженцами старого режима — Дамаск полон родственниками Иззета-паши — и поддерживается, по моему глубокому убеждению, моим здешним английским коллегой, который в лучших и интимных отношениях с весьма подозрительными в политическом отношении лицами. Масса мелочей, которые трудно сопоставить на бумаге, заставляет меня полагать, что Англия ищет, как бы вызвать смуту в Сирии и вообще в этой части Турции, и в этом

4Имеется в виду сеййид, или шериф, — потомок пророка Мухаммада, чья родословная восходит к внукам пророка — Хусейну или Хасану.

Часть III