Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

значительно в зависимости от места, которое данный бог занимал в городском пантеоне.Влюбомслучаеновыехрамыисвятилищапоявлялисьнепростокак культовыесооружения,ноикакадминистративно-хозяйственныецентры(струк- туры городского хозяйства), с которыми были связаны жизнь и деятельность определенной группы городского населения.

В первой половине II тыс. до н. э. самым почитаемым сакральным центром Южной Месопотамии оставался город Ниппур. В одном из главных храмов этого города, храме бога Нинурты, существовали приделы множества богов, которым ежедневно приносили в качестве подношений различные продукты, позднее распределявшиеся между персоналом и определенными группами горожан, вероятно, почитателей данного божества(Sigrist 1984). Величина получаемых приношений зависела от места божества в иерархии городского пантеона. Больше всего приношений в этом храме получала группа из семи богов: Нинурта, Нуску, Син, Энки, Инанна, Адад, Шамаш. Еще более 20 богов¸ а также статуи и священные предметы получали меньшие по количеству приноше-

ния (Sigrist 1984: 140)23.

Представление о главных богах городского пантеона города Ларсы можно получить,изучаязаписиорасходескотаизгородскихстадвременицаряСиниддинама (Goetze 1950). Значительную часть расходов составляли выдачи скота для постоянных ежемесячных жертвоприношений. Порядок перечисления храмов, куда передавались жертвенные животные, во всех документах сохранялся неизменным и отражал место храма и его бога в городской жизни. Имена главных богов городского пантеона Ларсы, судя по этим документам, можно расположить в следующем порядке: Шамаш, Адад, Инанна, Нанайа, Нергал.

Как уже упоминалось выше, в первой половине II тыс. до н. э. самым распространенным типом надписи на печатях была та, в которой владелец печати называл себя «рабом» определенного бога. Имена этих богов в зависимости от частоты их упоминаний в надписях на печатях можно разместить в определенной последовательности. Таким образом, формируется нечто вроде «искусственного» пантеона для той группы городского населения Месопотамии начала II тыс. до н. э., которых объединяло то, что, во-первых, они были владельцами печатей и активно пользовались ими в своей хозяйственной деятельности, как служебной, так и частной, а во-вторых, в надписях на своих печатях они называли себя «рабами» какого-либо бога. Все сведения такого рода собраны в таблице; имена богов перечислены в том порядке, который соответствует количеству упоминаний имени данного бога в исследуемых нами надписях24.

23Бог Амурру (d.mar.tu) занимал в этом списке место ближе к концу.

24Выше уже упоминалось, что из 740 собранных в данной работе оттисков печатей, в надписи на которых упоминался термин «раб», 634 оттиска принадлежали к тому типу, который условно можно назвать ìr DN. Кроме 420 вариантов, учтенных в таблице, в это число входят еще 68 надписей с упоминаниями 33 имен различных других богов, по 1‒3 раза каждое. В остальных случаях (146) имя божества в надписи не читается из-за плохой сохранности табличек.

501

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Частота упоминания имен различных богов в надписях на печатях типа ìr DN

*В некоторых надписях владельцы печатей называют себя «рабами» сразу двух богов.

Список богов, составленный на основе подсчета частоты упоминаний их имен в надписях типа ìr DN, как видно из таблицы, значительно отличается от списка главных городских богов Месопотамии и от известных нам традиционныхгородскихпантеонов.Преждевсегоэтокасаетсядвухглавныхастральных богов Месопотамии, которые сохраняли свою популярность в течение всей истории месопотамской цивилизации: бога солнца Шамаша (шум. Уту) и бога луны Сина (шум. Нанна). В приведенном выше списке богов, почитаемых владельцами печатей, бог Шамаш стоит на девятом месте. Бог Син, в честь которого чаще всего давали имена детям в этот период, правда, занимает третье место в списке, но только за счет того, что он часто упоминается в надписях на печатяхвпаресбогомАмурру.Еслинеучитыватьэтиварианты,тоиондолжен был бы переместиться в конец списка.

На первом месте в этом условном списке оказывается пришедший в Месопотамию вместе с амореями западносемитский бог Амурру25. Бог Амурру не был, конечно, городским богом традиционной Месопотамии, он не упоминается среди главных богов Ларсы (а значительная часть исследуемых текстов происходит именно из этого города и его окрестностей), а в пантеоне главного священного города Месопотамии Ниппура он занимает одно из последних

25 Слово «Амурру» первоначально, возможно, использовали для обозначения некоего западно­ семитского божества, подлинное имя которого было табуировано, как в случае с западносемитскими именамисобственными,теофорнаячастькоторыхсодержалатакиеэлементы,как-elили-lim.Обэтом как будто свидетельствует совпадение в написании имени божества (шум. d.mar.tu) и этнонима (шум. mar.tu, акк. amurrum), которым жители Южной Месопотамии обозначали своих западных соседей.

502

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

мест. Тем не менее имя бога Амурру упоминается в надписях на печатях из Ларсы в 30 % случаев, т. е. фактически на каждой третьей печати; богиня Нинсианна, которая занимает второе место в списке, упоминается гораздо реже, лишь в 12 % случаев, т. е. на каждой восьмой печати. Бог Нанна/Син, когда он выступает без бога Амурру, фигурирует в 2,8 % надписей, т. е. на каждой34-йпечати,аимябогаУту/Шамаша,главногогородскогобогаЛарсы, встречается еще реже.

Исследуя имена владельцев печатей и имена богов, которых они упоминают в своихнадписях, мы сталкиваемся с ещеоднойособенностью, касающейся надписей, где упоминается бог Амурру. Известно, что личные имена жителейстаровавилонскиойМесопотамиичастоимелитеофорныйхарактер,т. е. включали в себя имя какого-либо бога. В надписях на печатях мы нередко встречаемся со случаями, когда в теофорной части имени собственного или отчества упоминается имя того божества, рабом которого называет себя владелец печати:

Иддин-Адад, сын Син-наши, раб бога Адада (СВД 39); Наби-илишу, сын Энки-гамиля, раб бога Энки (VS 18 21).

Встречаются и тройные совпадения, когда в надписи на печати трижды повторяется имя одного бога:

Пузур-Шамаш, сын Нур-Шамаша, раб бога Шамаша (YOS 8 161). Однако такого рода двойные, а тем более тройные совпадения достаточно

редки.Бываютслучаи,когдаводнойнадписиупоминаютсяименатрехразных богов:

Липит-Иштар, сын Апиль-Сина, раб бога Адада (TS 68).

Судяподаннымнадписей,человек,которыйбылназванвчестьодногобога, внадписинапечатимогоказаться«рабом»любогодругогобога.Так,владельцы печатей, в чьем имени упоминался бог Нанна/Син, в надписи на печати моглиназыватьсебя«рабомбогаАмурру(YOS8158;TS35;YOS13157).То же относится и к владельцам печатей, в собственном имени которых были упомянутыименалюбыхдругихбогов.Внадписяхнапечатяхонитакжемоглибыть названы «рабами» не того бога, в честь которого они были поименованы, а какого-либо другого. Единственное исключение в этом отношении, в тех текстах надписей, которые были использованы в данной работе, представляли лица, названные в честь бога Амурру. Если они являлись владельцами печати, то в надписи на печати они практически всегда называли себя «рабами» именно бога Амурру26.

26 В текстах, использованных в данной работе, упоминаются имена более двух десятков человек, которые в надписях на своих печатях называли себя «рабами» бога Амурру. Многие из них были тезками, так как набор имен собственных был достаточно традиционным. Среди этих имен: Апиль-

Амурру (YOS 5 106, YOS 8 134, YOS 12 37, 522, YOS 14 346; TIM 5 42, 44; TS 3); Ибни-Амурру (YOS 12 292, 531); Иддин-Амурру (TCL 11 172; YOS 12 236, 457); Липит-Амурру (YOS 8 40); Мар-Амурру (YOS 12 312); Нур-Амурру (TS 30; СВД 46); Пирхи-Амурру (YOS 13 386); Цилли-Амурру (YOS 12 444). Одно исключение встретилось в текстах из Лагабы. Человек по имени Шу-Амурру в надписи на печати называет себя «рабом» бога Набу (Charpin 1990: 66).

503

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

Заключение.НачалоII тыс.до н. э.характеризовалосьрезкимвозрастанием политической и деловой активности в городах Южной Месопотамии. Отраже- ниемэтогоявляютсятысячиадминистративно-хозяйственныхичастноправовых документов, на многих из которых сохранились оттиски печатей. Изучение надписей на этих печатях позволяет узнать не только имена собственные и иногда профессию владельцев печатей, но в ряде случаев позволяет сделать некоторыезаключенияиобихстатусевнутригородскогосообщества.Ужеcамо владение таким дорогим предметом, как печать, было показателем высокого статуса ее обладателя27.

Более половины сохранившихся оттисков печатей содержат надписи, в которыхупотреблентермин«раб»(ìr).Владельцевтакихпечатейможноусловно разделитьнатригруппывзависимостиоттого,когоониназываютсвоим«господином». Самая малочисленная группа — это те, кто использовали печати с надписями типа «раб хозяйства DN». Оттиски такого рода печатей составляют только 0,85 % от всех сохранившихся оттисков печатей, собранных в данной работе, возможно, потому, что далеко не все административные архивы этого времениопубликованы.Такиепечатиприлагалисьглавнымобразомкучетным документамхозяйства и использовались как служебныйатрибут. Обозначение в надписи на ней владельца печати как «раба дома-хозяйства DN» указывало на его принадлежность к персоналу хозяйства одного из главных городских богов со всеми вытекающими отсюда правами и обязанностями.

Вторая группа владельцев печатей, в надписях на которых упоминался термин ìr, состояла, в основном из представителей высшего наследственного административногоикультовогоперсоналакрупныхгородскиххозяйств,верхов дворцовойбюрократииилиц,непосредственнообслуживающихцаряицарский двор, которые называли себя в надписях на печатях «рабами (царя) RN». Надписи такого рода составляют примерно 8,45 % всех оттисков с термином ìr. Они сохранились в основном на документах хозяйственного характера. Владельцы таких печатей входили в круг самой высокопоставленной и наиболее обеспеченной группы городского населения. В Уре отдельные представители этой группы проживали, вероятно, в районе ЕМ, по-видимому, самом старом жиломрайонегорода,располагавшемсярядомсцентральнымадминистратив- но-храмовым комплексом. Надпись на печати не только отражала высокое общественное положение владельца печати, но и подчеркивала его личную близость к царю.

Наиболее многочисленной и активной среди владельцев печатей была, вероятно, та группа городского населения, которая в надписях на печатях назы-

27 В «описи» движимого имущества из архива торгового агента-тамкара Тизкаррума в числе прочего упоминаются три печати из гематита, оцененные в очень значительную по тем временам сумму — от 1/4 сикля до 1 1/6 сикля серебра каждая (TCL 10 120). Потеря печати, особенно для должностных лиц, грозила серьезными неприятностями. По этому случаю составлялась официальная запись, в которой указывалась точная дата (месяц и день), когда исчезла печать. Документы, при­ печатанные печатью после того, как владелец заявил о ее потере, считались недействительными

(Hallo 1977).

504

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

вала себя «рабами бога DN». Оттиски такого рода печатей составляют более половины всех сохранившихся. По количеству упоминаний имен богов в такогороданадписяхнапервомместестоитбогАмурру(30 %).ИменаНанны/Сина и Уту/Шамаша занимают в них незначительное место. Владельцы печатей,

вименах собственных которых упомянут бог Амурру, в надписях на своих печатях(вдоступныхнамтекстах)всегданазывалисебя«рабамибогаАмурру». В отношении других богов такое соответствие между именем бога в имени собственном владельца печати и именем бога, «рабом» которого он называл себя в надписи на своей печати, не являлось обязательным.

Вопрос о том, почему владельцы печатей называли себя в надписях на печатях «рабами» именно данного божества, а не какого-либо другого, нельзя, по-видимому, решить однозначно. С одной стороны, сама печать, тем более если на ней было упомянуто имя бога, имела, по-видимому, не только функ­ циональное, но и в определенной мере и сакральное значение, и естественно предположить,чтобожество,упоминаемоевнадписи,скореевсего,былосемей­ ным или родовым богом владельца печати. Это подтверждается и тем, что члены одной семьи во всех известных нам примерах в надписях на своих печатях всегда из поколения в поколение называли себя «рабами» одного и того же божества (Charpin 1990).

Такая тенденция наиболее четко прослеживается на примере надписей, упоминающих бога Амурру, — главного бога последних по времени новопо­ селенцев в месопотамских городах. Переезжая в города, амореи старались приспособитьсякместнымтрадициям,чтовиднонапримеревыбораимиимен собственныхдлясвоихдетей.Скаждымновымпоколениемименасобственные

вих среде становились все более аккадизированными и все чаще включали в себяименаглавныхбоговгородскогопантеонатогогорода,гдеонипоселились, т. е.официальнуюноменклатуру.Втожевремяпонадписямнапечатяхвидно, что в семейных именах сохранялось имя бога Амурру и в семье сохранялся культ этого божества.

Сдругой стороны, использование термина «раб» (ìr) в надписях на этих печатях указывает по аналогии с другими надписями такого рода (ìr é DN, ìrRN)инакакие-тослужебныефункциивладельцапечативотношениисвоего бога, на существовавшую между ними связь, порождавшую определенные праваиобязанностисторон.Большинствооттисковпечатейснадписямитакого родасохранилосьначастноправовыхдокументах,происходящихизтехгород- скихрайонов,населениекоторыхвзначительноймересостояло,по-видимому, из представителей среднего административного персонала и ремесленников (АНвУре,ТАвНиппуре).Срединихбыли,вероятно,лицаизчислаперсонала многочисленных святилищ и приделов «второстепенных» богов городского пантеона, располагавшихся как на территории главного храма, так и в городских районах. Возникновение этих приделов и святилищ, так же как и строи­ тельство новых храмов, было в определенной степени связано с миграцией городского населения. Включение новых богов в городской пантеон не только решало проблемы религиозного характера, но и создавало экономическую

505

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

основу для существования культа данного божества в городе и, следовательно, включаловобщегородскуюэкономическуюструктуруиперсонал,обслуживающий данный культ, т. е. ту группу населения, для которой это божество, возможно, было изначально родовым богом.

Таким образом, в начале II тыс. до н. э. весьма значительная в количе­ ственном отношении и наиболее активная в хозяйственной деятельности группа городского населения в надписях на своих личных печатях, имевших, несомненно, и престижное значение, называла себя «рабами» какого-либо бога.Представителиэтойгруппынаселениязаселяли,вероятно,вновьотстроенные (после разрухи, связанной с распадом государства III династии Ура) районы древних городов (АН в Уре, ТА в Ниппуре) и состояли как из коренного городского населения, так и из лиц, поселенных здесь аморейскими царями. Возможно, именно по этой причине владельцы печатей чаще всего называют себя «рабами» бога Амурру и некоторых других второстепенных богов городского пантеона и почти никогда не упоминают в надписях на своих печатях имена главных городских богов. Этим же обстоятельством, т. е. их положением «новичков» в городской экономической структуре, возможно, в определенной мере объясняется и их исключительная деловая активность; именно внутри этой группы населения составлялась основная масса частноправовых документов данного периода. Термин «раб» (ìr), отражая верность владельца печати своему родовому богу, подчеркивал его принад­ лежность к группе почитателей этого божества, входившего в городской пантеон, что, возможно, имело значение и для его утверждения в правах городского жителя.

Никакихсоциальныхилисословныхграницмеждуэтимигруппаминаселения, безусловно, не существовало. Вместе они составляли высшие и средние слои городского социума. В рамках одной семьи старший брат мог достигнуть статуса «раба (царя) RN» и сменить свою печать, а другие братья по-прежнему пользовалисьпечатямитипаìrDN28.ЭтохорошовиднонапримересемьиБальмунамхе из Ларсы.

Печать первого известного по текстам представителя этой семьи, которого звалиСин-нур-матим,несохранилась.Однакоон,несомненно,занималвысокое положениепридворецаряЛарсыВарад-Сина,выполняярольпосредникамеж- ду ним и его отцом Кудур-мабуком, который жил во втором столичном городе государства —Машкан-шапир.Син-нур-матимнеоднократноприносилоттуда к царскому двору Ларсы дорогие одежды. Сохранились квитанции, фиксировавшие принесение им одежд, от 1830, 1829 и 1827 гг. до н. э. (YOS 5 162, 165, 250, 251). В одном случае (в 1830 г.) приемщиком одежд выступил сам царь Ларсы Варад-Син, приложивший свою печать к документу. Предки Син-нур-

28 В коллекции Британского музея хранится печать некоего Тарибума, сына Ади-анниам, в надписи на которой он называет себя «рабом бога Ниншубур», а на глиняной табличке сохранился оттиск его другой печати, на которой он называет себя «рабом (царя) Самсуилуны».

Tarībum//dumu Adi-anniam//ìr d.nin.šubur (Collon 1986: № 568). Tarībum//dumu Adi-anniam//ìr Samsuiluna (Anbar 1975: 122–123).

506

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

матима, вероятно, некогда переселились в Ларсу из города Эриду. Во всяком случае,ихсемейнымбожествомбылглавныйбогэтогогорода —Энки.Самой ранней по времени печатью старшего сына Син-нур-матима — Бальмунамхе — была, по-видимому, печать с надписью «Бальмунамхе, писец, сын Син-

нур-матима, раб Энки и Дамгальнунны» (YOS 12 67; Charpin 1990: 62, n. 15; 1981:546).Позднееунегопоявиласьдругаяпечатьснадписью«Бальмунамхе, раб (царя) Варад-Сина (YOS 8 71)29. Брат Бальмунамхе Син-магир пользо- валсяпечатьюснадписью«Син-магир,сынСин-нур-матима,рабЭнки»(YBC 6673).СтаршийсынБальмунамхе,Иддин-Эаунаследовалвысокоеположение своегоотцаиназывалсебявнадписинасвоейпечати«рабом(царя)Рим-Сина». Его сыновья, внуки Бальмунамхе, в надписях на своих печатях называли себя «рабами» бога Энки или бога Энки и его супруги, богини Дамгальнунны

(YOS 12352,543coll.Charpin1990:62,n. 16).Вэтойжесемьеиспользовалась,

предположительно,ипечатьтипаDN сименамисемейныхбогов:«Энкии Дам-

гальнунна» (YOS 12 288).

П р и л о ж е н и е. Две печати с надписями типа DN attrib. из собрания

Государственного Эрмитажа (ДВ-6447, ДВ-6641; см. цв. вкл., с. 2)

Печатиснадписями,содержавшимитолькоимябожестваилиимябожества с определениями/эпитетами (DN/DN attrib.), по своему смыслу были близки надписямтипаìrDN и,такжекакипоследние,являлисьоднимизизмененных вариантов надписей типа ìr.zu. Они ставились на тех же документах, что и печатиìrDN ирядомсними,т. е.выполнялитужеудостоверительнуюфункцию. При этом, поскольку имя владельца печати в надписи на ней отсутствовало, в тексте документа часто делалась разъяснительная приписка: «печать такогото» (kišib PN). Владельцами печатей с надписями типа DN/DN attrib. были частные лица, а надписи на их печатях, хотя и не называют их прямо «рабами бога такого-то» (ìr DN), но, очевидно, это подразумевают. Более того, один и тот же человек мог иногда владеть несколькими печатями с надписями разных типов: ìr DN и DN/DN attrib (Charpin 1980: 292‒295).

ВОтделеВостокаГосударственногоЭрмитажахранитсянебольшая,ноочень интересная коллекция печатей из древней Месопотамии, в том числе две печати первой половины II тыс. до н. э. с надписями типа DN attrib., в которых упоминается имя бога Амурру30 (Козырева 2002).

29Обе печати Бальмунамхе, вероятно, хранились в его семье, и их оттиски были оставлены на документах, написанных через много лет после смерти самого Бальмунамхе.

30Изобразительный и текстуальный материал, связанный с именем бога Амурру, был впервые подробно исследован Ж. Купером (Kupper 1961). В его исследовании приведены и все оказавшие­ ся доступными в то время надписи на печатях типа DN attrib., в которых упоминается имя этого божества (Kupper 1961: 65‒67), а также рассмотрена иконография изображений на такого рода печатях.

507

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

1. ДВ-6447. Цилиндр из черного гематита. 20 × 12 мм.

Изображение. На поверхности печати изображены две фигуры: воин с бу- лавой,стоящийлицомкбогине-покровительнице.Этостандартнаясцена,очень распространенная в данный период. На голове у воина — круглая шапочка с подвернутыми краями — головной убор шумерских и вавилонских царей еще со времен Гудеа. Борода расходится веером от подбородка. Его одежда кардинально отличается от длинных до пола церемониальных плащей, в которых обычно изображались боги и цари в сценах на печатях. Это одежда воина. Накидка покрывает одно плечо и свисает в виде туники, образуя острый конец у колен. Левая рука, согнутая в локте, лежит на булаве. Правая рука сжата в кулак и свисает вдоль тела. Динамичная напряженная поза, высоко поднятая голова, рука, сжимающая булаву, — все это создает представление о грозной воинской силе.

Богинясподнятымируками,стоящаялицомквоину, —весьмараспростра- ненное в этот период изображение богини-покровительницы, которую исследователи идентифицируют с богиней Лама, считавшейся посредницей между богами и людьми. На голове у нее рогатая корона, что свидетельствует о ее божественном происхождении. Волосы собраны в прическу, напоминающую парик, так что длинные завитки спускаются по плечам на спину. Длинная одежда, в которую она облачена, изготовлена из нескольких широких полос материи, расположенных горизонтально одна над другой и слегка перекры­ вающих друг друга.

Между фигурами помещено изображение изогнутого посоха, который считается символом бога Амурру (Кupper 1961: 45).

Вцеломизображениенесоздаетвпечатлениеединойсюжетнойкомпозиции, какими являлись, например, распространенные в конце III — начале II тыс. до н. э.сценыпрезентации.Скорееэтонаборизстандартныхфигур,вкоторых, вероятно,воплощалисьопределенныеидеологическиештампытоговремени. Данный вариант передает, по-видимому, представление о царе-герое, на которогочерезбогинюЛамупризываетсябожественноепокровительство,в данном случае — покровительство бога Амурру, чей символ, изогнутый посох, изображен на печати и чье имя упомянуто в надписи на ней.

2. ДВ-6641. Цилиндр из черного гематита. 22 × 12 мм.

508

Глава XIX. Термин «раб/слуга» (ìr) как статусный маркер на печатях…

В надписях на печатях Амурру часто называют сыном бога Ану, главного бога месопотамского пантеона. Это ставит Амурру в один ряд с такими великими богами, как Энлиль, Нергал, Адад, также считавшимися сыновьями бога Ану. Эпитет «бог чистых ме» и некоторые другие эпитеты, связанные с представлением о ме, нередко сопровождающие имя бога Амурру в надписях на печатях,свидетельствуетоважностипозиции, занимаемойэтимбогомвбоже­ ственной иерархии, и, возможно, указывает на связь его культа с культом бога Энки (Kupper 1961: 65). Ме — божественные сущности всех аспектов земного и небесного бытия — находились в распоряжении главных богов, прежде всего бога Энки, а обладание ими было предметом чаяния и даже борьбы между богами.

Изображение. На печати воспроизведен довольно распространенный в это времятипизображения.Междудвумясовершенноодинаковыми,каквзеркальном отражении, фигурами богини-покровительницы, стоящими лицом друг к другусподнятымивжестеблагословенияруками,расположенпрямоугольник, разделенный на три вертикальные полосы, в которые вписана надпись. Интересно отметить, что такого рода композиция часто встречается на печатях из Ларсы первой половины 18 в. до н. э. Владельцами этих печатей были высокопоставленные чиновники, многие из которых в надписях на печатях называли себя «рабами» царя31.

31 Две печати с такими же изображениями принадлежали «рабам (царя) Рим-Сина» Аху-вакару,

сыну Нур-илишу и Авиль-Амурру, сыну Син-ублам (al-Gailani, Werr 1980: 47; RIME 4, 310‒311).

509

Гл а в а XX

Города юга после завоевания их Хаммурапи и вхождения в состав Вавилонского государства

Юг при Хаммурапи. Юг при Самсуилуне. Выступление южных городов против Вавилона. Ход и итоги восстания.

Вавилони южные города после 1737 г. до н. э. Возникновение Приморской династии. Дальнейшая судьба южных городов.

Юг при Хаммурапи. После завоевательных походов 1766‒1761 гг. до н. э. подвластьюХаммурапиоказаласьвсяЮжнаяичастьСевернойМесопотамии. Казалось,чтомощноегосударствосцентромвВавилонепрактическинеимело соперниковнаБлижнемВостоке.ТольковЗападнойСириитакиегосударства, как Ямхад, оставались вне зоны его влияния и контроля. Тем не менее уже в последние годы правления Хаммурапи у Вавилонского государства возникали проблемы на северо-восточных и северо-западных границах, о чем свидетельствуют датировочные формулы. В датировке 42-го года Хаммурапи (1751) упоминаетсяостроительствестенывокруггородаКар-ШамашнаберегуТигра, а в датировке 43-го года (1750) — о строительстве укреплений вокруг Рапикума и стены вокруг Сиппара.

ВпоследнеедесятилетиесвоегоправленияХаммурапиприложилогромные усилия, стремясь объединить завоеванные им территории Месопотамии в общуюполитическуюихозяйственнуюсистему.Особенномноговниманияцарь уделял обустройству присоединенных территорий юга и центра аллювия с его древнейшими городами (Ниппур, Исин, Ур, Урук, Ларса). Сразу после завоевания Ларсы в 1763 г. до н. э. был провозглашен указ об «освобождении», который должен был привлечь население на сторону Хаммурапи и показать его легитимным наследником предшествующего правителя, т. е. Рим-Сина. В администрацию южных городов были назначены вавилонские чиновники.

510