Вопрос 22. Концепция и метод генетической социологии м.М. Ковалевского. Социальный порядок и социальная солидарность, прогресс и регресс солидарности.

Биография. Ковалевский Максим Максимович, родился 27 августа 1851 года - русский историк, юрист, социолог, этнограф, академик Петербургской АН (1914). Окончил в 1872 юридический факультет Харьковского университета; завершил образование в Берлине, Вене, Париже, Лондоне. В 1878—87 профессор юридического факультета Московского университета. При всей умеренности своей оппозиции самодержавно-бюрократическим порядкам был в 1887 отстранён от преподавания, после чего уехал за границу. В 1905—16 профессор Петербургского университета. В 1906 К. основал конституционно-монархическую Партию демократических реформ; в 1906 был избран в 1-ю Государственную думу, в 1907 — в Государственный совет (от академической курии). В 1909 приобрёл журнал "Вестник Европы" и вошёл в его редакцию. Умер в Петрограде 23 марта 1916.

Генетическая социология.

Это раздел социологии, изучающий вопросы возникновения человеческого общества и его институтов. Определение Ковалевского "Генетическая социология - учение об исходных моментах в развитии семьи, рода, собственности, политической власти и психической деятельности". По своему предмету генетическая социология близка к этнографии, истории первобытной культуры, от которых она отличается стремлением найти общие законы происхождения и развития социальных институтов и всего общества в целом. Вопросам генетической социологии особое внимание уделяется в работах Конта, Спенсера, Гумпловича, Тарда, Гиддингса, Ковалевского, Бернарда, Богардуса.

Генетическая социология Ковалевского.

Общественные явления Ковалевский пытался объяснить путем анализа их происхождения. Этот его метод носит название «генетическая социология». В настоящее время этим термином обозначается эволюционное направление в социологии, занимающееся изучением зарождения, становления и развития наиболее устойчивых социальных образований на основе сравнительно-исторического исследования обществ, находящихся на разных ступенях развития. Другими словами генетическая социология Ковалевского – это теория эволюционного развития.

Концепция генетической социологии связана с идеей прогресса, с идеей социологического историзма, которая имеет в своей основе позитивистские традиции. Ковалевский всегда был верен позитивистской методологии. Концепция генетической социологии непосредственно вытекает из определения им предмета социологии, которую он считал наукой, имеющей своей целью установление законов и тенденций общественного развития.

«Генетической социологией, - писал он, - называют ту часть науки об обществе, его организации и поступательном ходе, которая занимается вопросом о происхождении общественной жизни и общественных институтов, каковы: семья, собственность, религия, государство, нравственность и право...». Генетическая социология, по мнению Ковалевского, должна заниматься изучением законов эволюции на основе прочного фундамента конкретных фактов, в частности добытых этнографией.

Она включает в себя сравнительно-исторический метод и ставит своей задачей исследование происхождения и развития различных институтов, их символического окружения у различных народов. Актуализация сравнительно-исторического метода обеспечивает раскрытие их типологического единства, общности, т, е. закономерности. Общественное развитие, развитие институтов, ведет к постепенному углублению сферы солидарности во взаимодействии между народами, социальными группами и т. д. Здесь Ковалевский расходился с марксистской социально-исторической концепцией, утверждавшей о неизбежности обострения социальных противоречий и о необходимости их насильственной ликвидации.

Используя историко-сравнительный метод, Ковалевский думал не только о всесторонней оценке предмета исследования, но выводил свои заключения из посылок, которые подвергал проверке сравнением. Этим он надеялся показать, как все аспекты общественной жизни психически связаны один с другим и как их взаимодействие сказывается на различных общественных институтах. Таким образом, генетическая социология включает в себя сочетание этнографических и социологических методов и представляет своеобразный вид социокультурной антропологии.

В концепции генетической социологии Ковалевского мы находим соединение в рассмотрении общественного развития земных (объективных) факторов с духовными, символическими. Он уверен, что общность, коллектив, человек существуют как в мире созданном им, в определенной природной среде, так и в мире духовном, культурном, символическом. Таким образом, у Ковалевского мы находим соединение объективного и символического подходов, тем самым он снимает иногда ненужные споры о справедливости, истинности одного из них.

Один из выводов его генетической социологии гласил - нынешние примитивные племена - "современны" в подлинном смысле этого слова и нет оснований представлять их как реликты ранних фаз эволюции.

[ Методы этнографии – 1.Стационарные — долгое проживание среди изучаемого народа; 2.Экспедиционный — позволяет за короткое время собрать материал о быте, жилище, одежды, утвари то есть о том, что не требует стационарного наблюдения; 3.Метод пережитков — изучение тех или иных явлений, которые еще остаются у народов, но потеряли свое прежнее значение; 4.Сравнительно-функциональный метод, позволяющий путем сравнения выявлять общее в развитии народов, а также их причины. ]

Социальный порядок и социальная солидарность.

Предмет социологии по Ковалевскому почти тождествен с определением Конта -- у обоих социология есть наука «о порядке и прогрессе человеческого общества», следовательно социальный порядок часть предмета социологии. И так, предмет социологии - "социальный порядок и прогресс", оба понятия соотносительны и в реальности не существует в отрыве друг от друга. "Социальный порядок", по Ковалевскому, есть система взаимодействий людей разного рода, подчиняющаяся особым законам эволюции и функционирования. Законы эволюции (их поиск и составлял предмет генетической социологии) демонстрирует типологическое единство институтов и явлений разных культур и народов на основе их происхождения. Он применил этот прием при изучении возникновения и последующего генезиса разных социальных общностей, институтов и религии. Человеческая психология, в индивидуальной и коллективной форме, участвует на разных уровнях функционирования и в любом звене "социального порядка".

Социальный аспект теории Ковалевского наиболее отчетливо выражался в понимании им социального прогресса. Прогресс он рассматривал как основной закон социальной жизни, а содержание прогресса - как расширение сферы солидарности, понимая солидарность не просто как психологический феномен, а как социальное единство людей. Безгранично веря в рост человеческой солидарности, Ковалевский указывал на существующие в действительности противоречия - экономических, политических, духовных и др. Он считал солидарность нормой, а борьбу в человеческом обществе и ее крайнее проявление - борьбу классовую - отклонением от нормы.

Во взглядах М. Ковалевского важным аспектом является его понимание социального прогресса. Свои представления о социальном прогрессе он связывал с существованием исторической закономерности. Социальный прогресс, у Ковалевского - это выражение господствующей в истории закономерности, проходящей через всю жизнь общества, а не результат случайного волеизъявления. Прогресс представлялся ему в виде последовательной смены определенных общественных и политических состояний. В начале существовал родовой быт, который в дальнейшем заменялся феодальным и затем капиталистическим бытом «гражданского равенства». Причины того, что, несмотря на существующие пространственно-временные различия, повторяются практически однохарактерные общественные явления, он видел в тождестве физической и психической природы людей, в их возможностях развития под влиянием приспособления и воспитания.