Вопрос 9. Социально-религиозные воззрения к.Н. Леонтьева. Формулировка универсального закона эволюции человеческих сообществ: первичная простота, цветущая сложность и смесительное упрощение.

Биография К.Н. Леонтьева. Родился 13 января 1831 года в селе Кудинове Мещовского уезда Калужской губернии. В 1841 году поступил в Смоленскую гимназию, а в 1844 году он был зачислен в третий класс Калужской гимназии, которую он окончил в 1849 году с правом поступления в университет без экзаменов. Поступил в ярославский Демидовский лицей, откуда в ноябре того же года перевёлся в Московский университет на медицинский факультет. С 1854 по 1860 года работал врачом. В 1861 году возвратился в Крым, в Феодосию, где женился. Оставив жену в Крыму, приехал в Петербург, где в это время выходил его первый большой роман «Подлипки». Второе большое произведение — роман «В своём краю» (1864). Порвал с модным тогда либерализмом и стал убеждённым консерватором.

В 1863 году поступил на службу в Министерство иностранных дел. После инцидента (ударил хлыстом французского консула за оскорбительный отзыв о России), в августе 1864 года был назначен исполняющим обязанности консула в Адрианополе, где прослужил два с лишним года. До 1872 года работа консулом. С 1872 до 1879 был богословом. В 1879 году принял предложение князя Николая Голицына и приехал в Варшаву, где стал сотрудником газеты «Варшавский дневник». В газете опубликовал ряд статей, преимущественно на общественно-политические темы. Год спустя был вынужден оставить работу в издании, которое не смогло выбраться из финансовых трудностей.

В ноябре 1880 года поступил на службу в Московский цензурный комитет в должности цензора, прослужил шесть лет. В 1885—1886 годы выходит в свет сборник его статей «Восток, Россия и Славянство». Умер 12 ноября 1891 года.

Кратко - Руссский социолог, идеалист-мистик. Окончил медицинский факультет Московского университета (1854), находился на дипломатической службе (1861–73), был цензором (1880–86). К концу жизни принял сан монаха.

Социально-религиозные воззрения К.Н. Леонтьева.

По философским взглядам – эклектик, пытавшийся "синтезировать" отдельные положения Платона, Гегеля, Спенсера, а также идеи ранних славянофилов о мистической основе мира; мистическая теория познания Леонтьева включала элементы неокантианства и позитивизма. Основная идея его деятельности: это — византизм как совокупность принудительных начал в общественной жизни, возведенный в принцип охранительной политики; византизм как принцип русской, а затем, может быть, и всемирной реакции.

Социально-религиозные воззрения Леонтьева основаны на сравнительном анализе Европы и России. Исследуя причину духовного разобщения России и Западной Европы, имевшей единую культуру, Леонтьев главным образом находил ее в разделении церквей. Средневековая культура была католической в Европе и православно-византийской в России. Все умственное, социальное, политическое развитие Европы имело существенно другую основу, чем развитие России.

Особенностью России был византизм, т.е. социальный идеал который он характеризовал в политическом отношении как самодержавие, в религиозном – как православное христианство, в нравственном – как наклонность к разочарованию во всем земном и отвержение идеи о всеобщем благоденствии народов.

Основание России по Леонтьеву составили три исходных начала: византийское православие, византийское самодержавие и византийские нравы.

Формулировка универсального закона эволюции человеческих сообществ.

Социология Леонтьева испытала влияние "теории" культурно-исторических типов Данилевского, в результате чего появился закон развития.

К.Н. Леонтьев, связывая воедино природу и человека, мир его культуры, сформулировал теорию развития любой системы. Для любой естественно развивающейся системы характерна аналогия с организмом как неразложимой целостностью. Такое развитие, по Леонтьеву, является сложным процессом, полный цикл которого включает в себя следующие этапы: первичная простота; цветущая сложность; вторичное смесительное упрощение.

Начальным этапом развития выступает первичная простота - такое состояние системы, в котором не выявились еще все заложенные в ней возможности. Переход от первичной простоты к цветущей сложности — это период становления системы, связанный с такими процессами, как

1. индивидуализация, т. е. обособление явления, с одной стороны, от окружающего мира, а с другой — от всех сходных явлений;

2. дифференциация и усложнение, т. е. «увеличение богатства внутреннего», появление разнообразных неоднородных частей, элементов;

3. интеграция, или постепенное укрепление единства, взаимосвязанности и взаимообусловленности составляющих частей.

Переход от первичной простоты к цветущей сложности представляет собой процесс самоорганизации системы.

Цветущая сложность — высшая точка развития, которая «есть высшая степень сложности, объединенная неким внутренним деспотическим единством». Деспотизм в данном случае означает принудительные начала организации разнообразных элементов в одну систему, обеспечивающие ее существование в качестве целого: «разрывая узы этого естественного деспотизма, явление гибнет».

В каждой органической системе заложен механизм саморазрушения и при достижении высшей точки развития начинается рассогласованность между составляющими ее частями. Усложнение составных частей системы переходит те границы, в рамках которых система сохраняет устойчивость и как следствие начинается переход от цветущей сложности к вторичному смесительному упрощению, который представляет собой процесс дезорганизации системы и проявляется в:

1. ослаблении единства между частями;

2. разрушении сложной иерархической структуры и уравнивании частей друг с другом;

3. нарастании однообразия, унифицированности;

4. отпадении частей от единого целого.

Итогом является распад, разложение, гибель системы.

На основе этой схемы К.Н. Леонтьев обосновал идею цикличности развития государств, народов, культур, выдвинутую Н.Я. Данилевским. Цикличность в развитии общества подобна фазам развития организма, где есть эмбриональный период, рождение, рост и расцвет всех возможностей, но есть также угасание и смерть. Любая органическая целостность имеет свой срок существования. Теория органического циклического развития Леонтьева, базировавшаяся на теории культурно-исторических типов Данилевского, стала философской основой историософских построений русских консерваторов.

Анализируя развитие государственности, Леонтьев считал, что на стадии первичной простоты, как правило, превалирует аристократическая форма; на стадии цветущей сложности "является наклонность к единоличной власти (хотя бы в виде сильного президентства, временной диктатуры, единоличной демагогии или тирании), а к старости и к смерти (вторичное смесительное упрощение) воцаряется демократическое, эгалитарное и либеральное начало".