- •Вопрос 1 Национальный характер: методологические подходы к исследованию. Русские философы о рнх.
- •Вопрос 2. Феномен интеллигенции и русская наука конца XIX – начала хх. Значение предсоциологического этапа.
- •1. Первый этап
- •2. Второй этап
- •3. Третий этап
- •4. Четвертый этап
- •5. Пятый этап
- •Вопрос 4. Конт и другие в российской социологической традиции
- •2. Спенсер
- •Вопрос 5. Россия и запад в мировоззрении Чаадаева. Основные идеи философских писем.
- •Вопрос 6. Западничество: значимые идеи. Противопоставление западного и восточного мировоззрения, рационального и религиозно-мистического начал.
- •1. Потустороннее и посюстороннее
- •2. Покой и движение
- •3. Теория и практика
- •Вопрос 7. Славянофильство, идеи социологического значения
- •Вопрос 8. Концепция культурно-исторических типов Данилевского. Законы развития и взаимодействия культур. Цивилизация и прогресс. Проблема враждебности Европы по отношению к России.
- •Вопрос 9. Социально-религиозные воззрения к.Н. Леонтьева. Формулировка универсального закона эволюции человеческих сообществ: первичная простота, цветущая сложность и смесительное упрощение.
- •Вопрос 10. Социологические проблемы в творчестве а.И.Герцена
- •Вопрос 12. Социологическая концепция Михайловского
- •6. Субъективный метод, психологизм.
- •13 Вопрос. Специфика социологических воззрений м.А. Бакунина (история как эволюционный процесс; законы общества; свобода как критерий прогресса; власть и насилие)
- •Вопрос 14. Социологическое обоснование анархизма в работах Кропоткина.
- •Вопрос 15. Социология политического волюнтаризма п.Н. Ткачёва. Законы природы и закон общественного самосохранения. Экономический фактор и общественный прогресс.
- •Вопрос 16. Лавров и субъективистская социология. Предмет социологии, роль государства, революции. Разновидности чел. Потребностей
- •Вопрос 17. Географическое направление в социологии. Мечников и его географический детерменизм.
- •Вопрос 18. К.В. Кавелин: новая социальная наука (1818—1885)
- •Вопрос 19. Пионеры социологической науки в России (в. Н. Майков, э. К. Ватсон)
- •1. Валериан Николаевич Майков (1823 -1847)
- •2. Эрнст Карлович Ватсон (1839- 1891)
- •Вопрос 20. Социологическая концепция е.В. Де Роберти. Природа «надорганического». Телеологический метод. Разум как фактор революции.
- •Вопрос 22. Концепция и метод генетической социологии м.М. Ковалевского. Социальный порядок и социальная солидарность, прогресс и регресс солидарности.
- •Вопрос 23. Социология Ковалевского
- •Вопрос 25. Этико – социологическая концепция Кареева. Методология исторических типов.
- •Вопрос 26. Базовые принципы социологической теории Тахтарева, их характеристика. Предмет социологии.
- •Вопрос 27. Субъективно-нормативная концепция в.М. Хвостова. Социологический спиритуализм (?). Теория социальной структуры. Концепция социального развития. Хвостов как историк социологии.
- •28 Вопрос. В.М. Хвостов как исследователь «женского вопроса»: роль женщины в истории человеческой цивилизации и определение специфических черт женской психологии
- •Вопрос 29. Ценностная концепция общественной жизни п.И. Новгродцева. Задачи социологии. Солидарность. Идеал как модель поведения.
- •Вопрос 31.Лаппо-данилевский, александр сергеевич
- •Вопрос 32. С.Н. Южаков: Определение и сущность социологии. Критика социал-дарвинизма. Виды деятельности личности
- •Вопрос 33. Социология Петражицкого
- •Вопрос 35. Социология революции Питирима Сорокина
- •1.Социология революции
- •2.Голод
- •3. Отношения к большивистской революции
- •Вопрос 38. Особенности освоения творчества Маркса: Зибер и Струве о Марксе.
- •Вопрос 39.Плеханов Ленин
- •Учение о государстве Ленина.
- •Вопрос 41. Политическая социология в России. Бюрократия и народоправство. Социология политических партий м.Я. Острогорского.
- •Вопрос 42. Марксизм как теоретическая основа советской социологии. Основные темы исследований. Проблема идеологизации социологии.
- •Вопрос 44. Анализ методики проведения опросов в работе Грушина «4 жизни в зеркале….»
- •Вопрос 45. Социология и власть. Лекции по социологии Левады. Содержание, критика, последствия.
- •Вопрос 48. Профессиональный кодекс социолога.
- •II. Исследовательская деятельность:
- •III. Научные дискуссии и полемика:
- •IV. Научные публикации:
- •V. Респонденты и обследуемые:
- •VI. Ответственность за нарушение профессионального кодекса социолога:
6. Субъективный метод, психологизм.
6.1. Источники субъективного метода: субъективный метод О.Конта, научный метод Маркса, Дарвин, Спенсер, история через историю личности (Ренан).
6.2. Суть субъективного метода. Только психология, особенно социальная "может составить исходную точку зрения" социологии. Вот почему в его теории обнаруживаются сильные элементы телеологии, которые он сочетает с детерминизмом и популярным в те годы эволюционизмом.
В естественных науках, прибегающих к объективным методам изучения стихийных материальных явлений, при строгом соблюдении приемов сбора, описания, классификации и обобщения материала возможно получить общепризнанный истинный результат (он его называет "правда-истина"); в обществоведении в силу специфики изучаемых явлений (наличия в самих объектах сознательного и бессознательного элементов, объединяемого людьми в цели их поведения) требуются другие приемы и методы, и результат получается более сложным ("правда-справедливость").
"Субъективный метод" при сознательном и систематическом применении не просто вскрывает причины и необходимость исследуемого процесса, но и оценивает с точки зрения "желательности", "идеала". Михайловский так пояснял эту мысль: "Коренная и ничем неизгладимая разница между отношениями человека к человеку и к остальной природе состоит прежде всего в том, что в первом случае мы имеем дело не просто с явлениями, а с явлениями, тяготеющими к известной цели, тогда как во втором цель эта не существует. Мы не можем общественные явления оценивать иначе, как субъективно, т.е. через идеал справедливости. Таким образом, не отрицая применимость объективных методов в социологии (скажем статистики), он считал, что "высший контроль должен принадлежать тут субъективному методу" . Речь идет о методе "понимания" чувств, идей, ценностей, как важнейшей составной части социального мира, о роли "сочувственного опыта", как его называл сам Михайловский. Без интроспекции, сопереживания, субъективного подключения к нему, этот мир становится в известной мере "невидимым". Михайловский стоял на позиции социальной обусловленности познания и многократно подчеркивал это обстоятельство на примерах социальной заданности искусства своего времени.
13 Вопрос. Специфика социологических воззрений м.А. Бакунина (история как эволюционный процесс; законы общества; свобода как критерий прогресса; власть и насилие)
Михаил Александрович Бакунин (1814 – 1876) – русский мыслитель, революционер, панславист, анархист, один из идеологов народничества.
Биография. Родился в дворянской семье тверского помещика. В 1835 г. оказался в Москве, где подружился с кружком Станкевича и стал изучать германскую философию. В этот период Бакунин решает посвятить себя научной деятельности. Со всей страстью отдаётся изучению немецкой классической философии, читает в подлинниках Канта, Фихте и Гегеля.
С 1840 г. проживал за пределами России, был активным участником европейских революций 1848-49 гг. Был выдан России, шесть лет провёл в заключении в Шлиссельбургской крепости, затем был выслан в Сибирь, откуда совершил побег и возвратился в Западную Европу.
В 1864 г. на конференции в Лондоне К. Марксом было учреждено Международное товарищество рабочих – I Интернационал, куда вскоре вступил и Бакунин. Причём руководители Интернационала не разделяли анархических взглядов Бакунина и не желали разрушения исторически сложившихся государств. Бакунин выступил против «государственника» Маркса и начал борьбу за главенство в этой организации, однако потерпел поражение.
В последние годы занимался составлением программ, организовывал тайные общества (которые вскоре раскрывала полиция), разрабатывал анархизм как доктрину крайнего индивидуализма, связывая надежды на революцию с крестьянством.
Умер Бакунин в 1876 г. в Берне, в Швейцарии, в больнице для чернорабочих, куда он был помещен по его настоянию.
Основные работы: «Исповедь», «Государственность и анархия», «Кнуто-германская империя и социальная революция» и др.
Специфика социологических воззрений Бакунина. Народничество является одной из теорий социальных революций. Это – идеология разночинной интеллигенции России XIX века. Эта система идей освободительного движения отличалась подчёркнутой антибуржуазной направленностью, демократизмом. Крестьянская революция виделась как способ уничтожения несправедливого социально-экономического и политического строя.
Историю развития общества рассматривал как эволюционный процесс, как шествие человечества из «царства животных» в «царство свободы». Разумная трудовая деятельность людей переводит их из сферы биологического в сферу социального. Человек, по Бакунину, – часть природы и поэтому должен повиноваться её законам. Но социальную действительность творят сами люди. Здесь свобода людей ничем не ограничена.
Бакунин утверждал, что природой управляют объективные естественные законы, действующие и в физическом, и в социальном мире. Считал, что предшествующие системы естественных законов (физические, химические, геологические и др. законы) определяют последующие системы законов и проникают в них (в социальные законы, в законы психики). Обратное воздействие последующих систем законов на предыдущие – «реакционное действие» – отрицал.
Общество рассматривал как «социальное тело», обладающее определённой «структурой» (классы) и развивающееся в соответствии с естественными законами. Обществу, как высшей ступени развития мира противопоставлял государство.
Государство, по мнению Бакунина, это «самое вопиющее, самое циничное и самое полное отрицание человечности, которое способствует разъединению наций, которое даёт возможность миру политики стать ареной мошенничества и разбоя». Оно объединяет только часть людей с целью порабощения всех остальных. Поскольку международного права не существует, поэтому государство не имеет никаких обязанностей по отношению к наследию других государств. Т.о., государство является насилием по отношению к своему народу: «государство есть насилие». Выдвинул идею создания самоуправляющегося безгосударственного анархического общества. Государственной власти, различным формам «государственного социализма» - авторитарного и регламентированного (к которому он причислял и марксизм), Бакунин противопоставляет идеал безгосударственного «анархического социализма» на началах самоуправления.
По его мнению, государство создавалось меньшинством для господства над большинством. Возникновение его было связано с насилием, завоевательными походами, войнами. Войны и государства неразделимы. Пока будут существовать государства, мира на земле не будет; будут только передышки, перемирия между войнами. Государство – кладбище социальных интересов, гражданского общества.
Считал, что основная сила, способная уничтожить государство как губителя индивидуальной свободы – это революция. Предполагал, что проведение социалистической революции не зависит от объективных условий, что она возможна при любом экономическом строе общества. Для этого достаточно революционного призыва, который вызовет бунт в любое время. Важные условия возникновения революции, по его мнению, - экономическое положение народа, его нищета и эксплуатация. Но всё же, на первом месте – «страстное революционное сознание» народа, которое в сочетании с нищетой сделает революцию неотвратимой. Главной упор делал на бунт крестьянских масс. Верил, что народный призыв разрушит до основания старый строй и приведёт к уничтожению любой государственной формы правления. Вместо государства будут созданы самоуправляющиеся независимые общины, связанные между собой только договорными условиями.
Важное место отводил религии. Оценивал её как социальное зло – плод незрелого мышления людей. Причины её существования – нищета и моральная забитость народа. По его мнению, освободить народ от религии можно двумя путями: 1 – воздействовать на сознание людей, распространяя рациональную науку и пропаганду идей социализма; 2 – в корне изменить условия жизни народа, что возможно только благодаря революции.
Отметил уникальное свойство власти развращать всех независимо от классовой принадлежности. Предсказывал, что если когда-нибудь будут установлены правительство и парламент, состоящие исключительно из рабочих, то эти рабочие вскоре станут поклонниками принципа власти, угнетателями и эксплуататорами. Если будут управляемые, будут и рабы. Для этого нужна организация не «сверху вниз», а «снизу вверх», состоящая из рабочих и земледельческих ассоциаций и основанная на началах свободы, равенства и справедливости.
Законы общества: 1 – солидарность, поскольку только коллективная трудовая деятельность способна освободить человека от ига внешней природы и благоустроить поверхность земли; 2 – свобода. Свобода человека состоит в познании и признании естественных законов; эта свобода осуществляется лишь в обществе, которое её создаёт. По его мнению, человек свободен настолько, насколько он признаёт равенство, свободу и человечность всех окружающих его людей, которые в свою очередь признают его свободу и человечность. Цель прогресса и его критерий – постоянное приращение свободы личности. Все силы, способствующие становлению и процветанию индивидуальной свободы, считались им социально прогрессивными. Важнейшей гарантией обеспечения свободы считал контроль над властью.